备用材料：容器，清水，纸巾，墨汁，砚台，毛笔。
1，一支将要用来写字的笔，需要先用清水打湿一下，让笔头打湿，再去蘸墨，水墨交融，会让笔头的蓄墨性也更好，书写更流畅。
如果毛笔的笔头是彻底干燥的，直接去蘸墨，会发现其实不容易蘸透，因为墨汁本身含有胶质，如果是干燥的笔头，直接去蘸墨，墨汁会在笔头表面迅速形成一个“保护膜”，而笔头里边是空心的，心毛甚至根本没有沾上墨汁。
2，充分润湿后用干燥的纸巾充分吸干水分。
3，做完以上准备工作之后，就可以让毛笔接触墨汁正式蘸墨了。刚开始蘸墨可以蘸得稍微深一点，让笔杆倾斜度大一点，至少要让笔头的一半浸到墨汁里。
4，蘸墨后一定要注意舔笔刮墨，注意旋转而轻缓地刮。防止墨汁过多，一着纸就有大量墨汁入纸；如果是在纸性偏熟的纸上书写，则可以少刮一点，防止墨量太少，着纸后涩笔感太强，影响书写。
疏甲骨文（暂时没有这个字的写法）
疏大篆（金文）写法：
疏小篆写法：
疏硬笔隶书写法：
疏毛笔楷书写法：
疏毛笔行书写法：
疏毛笔草书写法：
疏瘦金体字写法：
用笔不能死板，篆书讲究灵活，不要把字写的笔画粗细不一，篆书是要横竖一样粗，你要学过行书或绘画的话对你很有帮助，这样你的手腕才会活.要敢于想象.如果你刚学我不建议你用长笔锋的（很多人都提不起笔锋，把笔提起来写不是一朝一夕能练出来的很多人练了很多年都不一定提起来）如果有一定的基础可以看一下字体较工整，圆润或是其他一些小篆的（秦以前的叫大篆），练习篆书最好要对的书法史悠写了解，这样对字会有较好的理解，感悟。
很多字帖的篆书看上去都十分的圆滑，其实再写篆书的是后一定要有力道，篆书政体是长型字有起笔无收笔，但收笔一定要慢标谁篆书体的体式是排列整齐。行笔圆转。
线条匀净而长。呈现出庄严美丽的风格。
与甲骨文。金文相比。
具有这样一些基本特征。字形修长。
而且紧画向下引伸。构成上密下疏的视觉错感。
这与自上而下的章法布局也有关系。线条匀称无论点画长短。
笔画均呈粗细划一的状态。这种在力度。
速度都很匀平的运笔。给人以纯净简约的美感这两种特征。
加之字体结构的趋简约固定的倾向。小篆书体的章法布局更能形成纵横成行的序性。
一、先练握笔姿势
二、从笔划开始练起（横竖丿丶点折），不要认为简单而觉得好笑，这是练毛笔字打好基本功。然后再循序渐进，穿插带笔划的字进行练习。如“三、王”练的是横划；“十、川”练的是长横，悬针竖，竖弯丿，垂露竖。以此类推！
三、中楷练熟后可以穿插练大字，把中楷放大几倍写，也就是练胆。再练小楷，练心。这样都练得差不多了，可以临古诗帖。之后练行书、隶书、篆书。稳步进行练习！
另：刚开始练习用宣纸太浪费了，用学生用十五格纸最好，报纸也行。毛笔最好天天练，实在忙，两三天练也可以，不要间隔时间太长，否则会荒废！回答得够详细吧！
疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。
疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。
疏文的种类可以分飞吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥疏表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类：
1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。
2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。
疏文的使用方法：
1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；
2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光；
3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。请神后，取出朗诵全文；
4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化；
5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化，焚化即可。如果没有使用封套，单独疏文焚化，必须从“文首”先开始焚化；
6、污损的疏文不可使用。
（一）毛笔执笔方法1.执笔方式，以「双钩法为最普遍」。
o推-拇指由笔管内侧向外推。o压-食指由笔管外侧向内压。
o钩-中指由笔管外侧向里钩。o挡-无名指指甲由笔管内侧向外挡。
o托-小指抵着无名指，而衬托之。2.执笔以指实掌虚为原则。
外实如莲花半开，内虚可容蛋。3.笔管以正直为原则。
严格来说，应是锋正，而非管正。4.执笔不可过指节，一过指节，即板滞不能自如。
5.用力要适度，过紧过松皆不宜。（二）写字姿势1.身手头足均正，平衡为要。
使心运臂、运腕、经指及于毫端成为一体，灵活自然为上。2.心态要轻松、自然、舒适，才能持久，精神要专注。
3.右手执笔，略偏右，勿超出肩宽。左手手掌心向下平放，按住纸；并有安定平衡的作用。
4.笔管略向右内倾无妨，但不可过于偏斜；致运笔时，易成偏锋。5.执笔高低，握笔方式，或站或，坐书体或草或楷，态度都不尽然相同，但原则上是稳定灵活的。
执笔高，运行方便灵活，利于表现流畅；执笔低，利于表现沉稳雄强。字大宜站，字小宜坐。
6.写小字用枕腕法（2寸以下），写中字用提腕法（3寸4寸），写大字（4寸以上）或行草用悬腕法。（三）基本笔划之介绍（八种）1.点点又称「侧」，乃笔划之母也。
下笔峻落，侧于一方，势足而收笔。2.横横划又称「勒」。
勒笔劲涩，亡其流滑。逆笔藏锋，两头势起，不可顺锋平过。
3.竖竖划又称「努」。锋逆上，向下力行，不得僵直。
回锋收笔呈露珠状，此即垂露竖；出锋收笔呈针尖状，此即悬针竖。4.撇长撇又称「掠」。
笔涩意畅，力到出锋处，不可半途撇出；否则无力瘦弱，或犯飘荡不稳之病。短撇又称「啄」。
落笔快而峻利、行笔迅疾，不可滞。如之啄物，锐而且速。
5.捺捺划又称「磔」。逆锋轻落笔，行笔迟涩，尽力开展，势足而捺，重在含蓄。
6.挑挑划又称「策」。用力在发笔，得力在笔末。
7.钩钩划，贵紧而圆。行笔速则失势，迟则缓怯。
驻锋而后钩出，钩未断不可作飘势。8.厥厥划又称「趯」。
趯须蹲锋于努划中，得势而出，出则暗收。（四）运笔方法运笔包括起笔、行笔、收笔三个过程。
康有为在《广艺舟双辑》中说：“书法之秒，全在运笔。”由此可见运笔的重要性。
运笔是执笔和运腕的实施，是完成点画时毛笔笔锋起止运动的规律。“点画均有起行收，因为有往必有收。
首端粗重逆侧起，端头尖细顺露锋。行笔中锋须逆走，画身饱满两边匀。
画末粗重回锋收，画尾尖细顺露锋。”我们掌握了写毛笔字的执笔方法和写字姿势后，就需要运用各种运笔方法来参照字帖训练基本笔划，接着就是临帖熟悉书体和字的间架结构！后记：我应学生的要求跟他们讲书法创作时收集的一点点资料，接下第二堂课跟他们讲讲怎样进行书法创作。
后来从他们交上的作业来看他们还学到了不少知识，同时其中也不乏有一定造诣的学生。焦畅写于2006年2月22日。
道教文疏牒文分为：
1、表文
2、状文
3、关引
4、札案牌
5、榜文
6、牒文
疏文：即文疏、奏疏，疏文者，则信徒对众神疏通之意。
文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也
奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也
道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文
用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多
章奏：
斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议
文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也
章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福
写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名
表：下言上，曰表。思之于内，施于外也，表者、白也，言以情旨表于外也，原为章奏之属，标着事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者，旨在陈情，内容公开，故不惮被人所知
申：申述之意，下级对上级的官府行文为申
状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈
牒：.建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文
原为旧时官文书之名，系指上司移文。
郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒，古人书板手简，许词皆曰牒，宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒
在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状
奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等
申状：
神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监真人，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等
牒状：
天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神
申状不称臣，不贴签
表申之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称
关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨写为文件者，谓之关
原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之
文体名辩公移云：诸司自相质问，其议有三、一曰关：谓关通其事也故亦称关文
榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书
意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤魂、罗列斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度
悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也
系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述醮意
科仪范本中有注明入意、意文者皆是。
悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。
印：行法用印，犹人间行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章
灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑以导之齐之也
故章表申关牒符檄又必假天府之印以示信也
印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也
故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印
