研讨会上，与会专家围绕现代生态观光农业的规划与发展展开了热烈的交流和深入的探讨。根据我国城乡一体化的现实背景和发展规律，结合对潍坊市现代生态观光农业的调研体会，专家们对生态观光农业的内涵进行了解读，并对我国如何推进农业现代化建设提出了建议。
原二炮55基地少将司令员王庆厚在致辞中表示，随着社会经济的快速发展，物质生活极大丰富，生活水平不断提高，人们在享受社会经济发展带来的物质成果的同时，也承受着发展中出现的负面效应，如环境污染、河流污染、土地污染、物种消失等。生态环境的破坏，阻碍了经济的持续发展，降低了人们的生活幸福指数。这就需要有责任感的政府、有能力的专家、有良知的企业家来共同出谋划策。
潍坊市委宣传部副部长刘玉祥在致辞中介绍，潍坊市自然条件优越，文化底蕴丰富，在发展现代生态农业方面具有很大的优势和潜力。近年来，潍坊市委市政府按照中央及省委的部署要求，积极转变发展方式，大力调整经济结构，竭力引导，全面扶持，大力发展观光农业，着力开展农业的生态保护工作，全面建设社会主义新农村。一是依托现代农业园区，发展新农业，依托城市、服务城市，因地制宜发展区域特色产业；二是突出产品特色，发展结构性农业；三是以特色生态为前提，打造旅游新农业，最终实现社会效益、经济效益和生态效益的有机统一。
而今，人们认识到生态环保与生物、食品安全的重要，而生态观光农业的兴起与发展也由此成为当今农业发展的热点之一。农业是第一产业，现代生态农业更是朝阳产业，极具发展潜力，发展成果可以惠及千家万户，并能够在一定程度上缓解城镇化过程中出现的环境污染等负面效应。集观光、休闲、娱乐、科教、环保和经济于一体的生态观光农业能够实现资源的节约利用，它所具有的生态效益是近年来研究全球生态环境的专家学者们的共同追求。随着社会文明程度的不断提高，生态农业作为生态文明建设的重要组成部分是我国农业现代化的重要标准和发展方向。目前我国生态观光农业的发展越来越成熟，也更加重视专业化、特色化、产业化和科学规划。但与此同时，生态观光农业的发展也存在着一些困难和瓶颈。此次研讨会针对传统农业的转型、生态农业的持续健康发展，以及中国城镇化建设与发展中的系列问题建言献策，进行了深入的理论探讨与研究。
研讨会上还举行了人民论坛理论调研点授牌仪式，人民论坛副总编辑陶建群为青州市春林置业投资有限公司颁发了调研点牌匾，中房联合集团与青州市春林置业投资有限公司现场签署了共建家庭农场实验示范区的框架协议，将继续关注现代生态观光农业的可持续发展。与会的中央主流媒体记者对专家、企业家进行了现场提问。
会前，与会专家到潍坊白浪绿洲湿地公园、青州弥河沿岸现代生态观光园等地进行了调研。此次研讨会为生态观光农业方面的转型发展提供了有益的经验，同时也为转变农业发展方式、促进新型城镇化建设，形成资源节约型、环境友好型社会提供了理论依据和现实借鉴。
关键词：中国后发型现代化；新特征；人类文明
目前，中国社会发展的主题是全面建设社会主义现代化，而这一现代化模式是世界现代化潮流中的一个独特类型，在中国加入世界贸易组织后，在全球化的背景中，中国后发型现代化发展模式的特征愈加凸显，准确把握这些新特征并积极导向，对中国社会的健康有序高效率的发展以及世界文化的新的发展走向有着重要意义。
中国在世界性现代化潮流中目前处于相对落后的位置，在促使欧洲老牌资本主义国家及美国崛起的第一次现代化浪潮中，中国成熟的封建统治者为维持其专制统治的“长治久安”，而在经济上实行“崇农抑商”，政治上实行高压，文化上实行禁锢政策，从而全方位地抑制了中国内生式现代化的萌芽，错过了这一次历史机遇；当殖民主义狂潮袭来，日本与俄国采取学习西方赶上西方的文化策略而成为追赶型现代化成功的范例，而中国却在步步为营地抵制西方文化侵入，又不得不在其强大的经济政治实力的压迫下步步退却，使自己在被动挨打的境地越陷越深，错失了现代化的第二次机遇；五四新文化运动在中西文化全面交流的基础上为中国现代化提供了文化前提，中华人民共和国的成立使现代化建设有了一个和平环境，提供了现代化的政治前提，而在改革开放后中国真正进入内生化工业化（以乡镇企业的快速发展为标志）和市场经济体系建构相配套的现代化正轨，现代化的经济前提和基础奠定，中国社会及文化全面向现代社会文化转型，并在进入世界经济大循环圈后，也进入了发展的快车道。中国赶上了世界范围内的现代化的第三次浪潮，并成为后发型现代化的典型，而发达工业社会正由以工业文明、商品经济为基础的经典现代化转向以信息文明、生态文明为基础的再现代化（或第二次现代化）历程，引领人类文明发展的新走向，并在全球化浪潮中影响着众多发展中国家的发展进程。中国后发型现代化在这样的复杂背景中呈现出独特的发展模式和特征，较为突出的有混合过渡性、自觉建设性、经济先导性、政府调控性、跨越式发展性、文化裂变与整合交替性、发展模式创新性等等，这些特性使中国现代化与西方现代化经验模式形成鲜明对照，对人类文明的发展进程也有一定的影响。
中国后发型现代化因其后发，而具有被动劣势，容易沦为世界市场体系中的原料基地、制造加工基地和商品倾销市场，在经济利益分配中不占优势，在政治、文化领域也处于被动地位；但同时又有后发优势，可吸取先发型、追赶型现代化国家的经验教训，利用其科技成果和管理机制及成熟的市场体系，达到高起点、高速度、低成本、低代价的发展。这使后发型现代化国家可能在几十年内完成西方几百年所经历的经典现代化的历程，而在此期间，工业发达国家的今天可能是工业不发达国家的明天，现代化的共性规律格外突出，全球性的现代化浪潮与西化浪潮同向，但这只是早期现象，随着越来越多的国家在现代化的过程中奠定了国家的实力基础，民族化的文化潮开始成为主潮，现代化的西方经验模式不再是唯一的成功模式，在不同民族文化背景中探索的不同现代化模式为人类文明发展开辟了多种可能性，为在全球性的能源危机、生态危机、环境危机、人口危机、安全危机中挣扎的现代化浪潮再探可持续发展的新路径。在信息文明基础上，农耕时代的东方文化中心主义与工商时代的西方文化中心主义都成为历史遗迹，与生态文明对应，连人类中心主义都成为广泛抨击的对象，全球经济一体化和政治协作观念强化的事实也无法遏制文化多极、多元、多向、多层次的发展。中国特色社会主义现代化事业正是在这样的大背景中显示出其独特的魅力。
中国的现代化是在前现代与后现代的夹缝中进行的，前现代文化对现代化本能的抗拒和后现代观念对现代性的反思都构成现代化途中的不可回避的因素，既有阻碍作用，又有一定的匡正功能，这使现代化的定向变得难以把握，中国后发型的现代化既不能重复西方的老路，也不可能完全绕开工业化另辟蹊径，只能走充分发挥高科技作用、低能源消耗、低环境污染、控制人口增长、维持文化生态与自然生态平衡的可持续发展之路，探索信息化与工业化相互促进的新型工业化之路。而中国的新型工业化是在农耕文明的转型与信息文明的建设的错层间进行的，中国特有的农业文明、工业文明、信息文明长期共存的状态，是中国走新型工业化道路的现实基础，也是中国探索新型现代化道路的现实基础。中国的农业文明向工业文明的过渡与西方经验模式的不同点在于，它的城乡二元结构的改变在改革开放的早期阶段更多地不是通过农村经济解体强制实现城市化而达成，并通过城市的扩张而拓展，而是通过农业产业化、农民工人化、农村城镇化而逐步实现的，乡镇企业的发展是中国内生式工业化的主干部分，真正改变了古老的村社的生产力水平，改变了农村的产业结构和社会结构，改变了农民的生存方式，农业纳入工业化和市场化的轨道，成为产业化的综合经营，实现了中国农业文明向工业文明的和平过渡，这似乎依然是农村包围城市的道路，异军突起的乡镇企业和普遍陷入困境而改组转向的国营企业的不同发展势头共同瓦解了小农经济和计划经济的基础，为现代工商文明的发展清道。而加入国际贸易组织，使开放作为第一动力源而迅速推进改革进程，城市化的浪潮席卷全国，越来越多的乡村成为乡镇、乡镇成为小城市，小城市成为中等城市，中等城市成为大城市，大城市成为国际都市，中国市场体系的完善化和规范化的步伐大大加快，这也将尚且稚嫩的中国企业推向了国际竞争的漩涡，优胜劣汰，中国真正的企业家和具有核心竞争力的企业群及凝结了现代意识的企业文化生成，成为文化新质的核心部分。中国的信息文明不是工业化发达时期的产物，不是工具系统在高度机械化、自动化的基础上智能化的结果，不是科技文化充分发育后的自然趋势，而是与工业化进程几乎同时进行的，受国际新经济和高科技发展大潮裹挟的加速运动，并迅速成为新型工业化的重要支柱和导向性产业群，信息文化的高度国际化、全球化的特征有力地改变着惯性和惰性极强的中国文化体系，它的选民——年轻的知识层与传统观念和传统媒体迅速拉开距离，中国文化的现代化也随之进入加速期，中国传统文化中重视教育、尊重知识的因素成为信息文明的有力促进因素，注重精神境界、修养和精神文化的传统也构成知识经济的有力支撑。这是中国可能在信息文明阶段发挥作用的重要基础，中国可能继日本、印度在信息技术发展中的出色表现后再展新高，日本调整发展战略意欲与美国在新经济领域再度较量，印度成为软件生产第二大国，中国网民数量现居世界第二位，这些似乎都预示着在信息文明时代，东方文化可能再度崛起，而这个可能性要变成现实，取决于发展战略和发展模式的正确选择与顺利运行。
中国的改革始于于经济领域，经济领域的发展始终居于社会变革的前列，拉动着政治和文化领域的变革。尤其加入世贸组织之后，市场体系的完善化、法制化、规范化、国际化的进程不可阻挡不可逆转不可滞缓，中国在经济全球化的背景中进入现代化的快车道，小农经济和计划经济的残余被迫快速退出生活主流，这大大加速了中国改革的进程。国外资本和企业进入中国，也促进着真正的经济发展与科技进步的新规则的出现，以其不容争辩的铁的逻辑推动着中国社会转型。伴随着经济利益的多元化，社会阶层分化加速，政治意见的分歧具有了实质性内涵，国家与社会的分离趋势愈加明显，社会的民间势力对政府权力构成制约，社会正义体系在个体权利意识觉醒的同时逐步建构，民主政治步入实质性阶段。价值规律和科学理性奖励遵从者，惩罚逆行者，不由分说地终结了文化思想领域中许多不切实际的无谓争论，而且以现代化的实践检验了自近代以来关于现代化道路的理论探索的种种观念，使社会意识形式、社会文化心理的现代化大大加速。以个体独立为核心的现代观念、以张扬个性为基础的创新意识、以自由为目标的多元化倾向，蚀解了建构在小农经济、“计划经济”基础上的传统意识形态僵壳，给现代文化的发展提供了动力。这样，经济的现代化、社会的现代化和文化的现代化、人的现代化的进程全面展开，并以经济发展为龙头，在强化中国综合实力的同时也打造着新的民族精神和文化形象。“思想一旦离开利益就会使自己出丑”，中国后发型现代化的整体进程只有以经济建设为中心，以经济体制的变革主导政治体制改革的方向，以经济伦理的建设奠定现代文化观念体系的基础，才能踏实向前。
中国后发型现代化的政府主导性特征也十分明显，尤其在早期，政府的自觉意识和政策导向有关键性的影响，而伴随着市场经济体系的建立和完善并加入国际市场体系，经济基础的深刻变革开始强有力地推进政治体制的变革，政府的管理经济的职能被服务职能替代，小政府大服务的格局形成，市民社会的发育成熟，民主政治的基础奠定，这时，政府主导作用在经济领域大大淡化，政治文明的内涵则日益丰富，中国传统政治真正走向现代政治，在法制的基础上体现民主的实质，而这一过程也应是在政府主导下稳定过渡的，才能保证现代化的成本降到最低。后发型现代化是自觉建设自觉导向的现代化，对主体素质要求较高，人的现代化可能先于社会的整体现代化，具有现代意识的“先知先觉”的民族先锋成为推动社会文化现代化的启蒙者、革命者、领导者，在科教兴国战略实施中成长起来的具有现代科学文化素质的主力军在现代化建设中充分发挥作用，才可能使在西方文化强势面前已显被动的发展中国家后来居上。而在现实中不难发现，主体素质的普遍偏低，对后发型现代化建设可谓致命伤，对现代化建设规律的不熟悉严重制约了社会主义现代化事业的发展，因为执政党对社会发展模式的正确选择、合理改造和大胆创新取决于政党素质，建设主力军对现代化建设规律的把握和利用，对先进生产力和先进文化的明确意识也与民众素质相对应，人的素质决定他所干事业的性质，人的现代化的滞后严重影响社会现代化的进程，反过来，社会整体现代化水准的低下也严重制约着人的发展。什么样的社会有什么样的人民，什么样的人民就有什么样的政府，而执政党的执政水平严重影响一定历史时期社会发展的效率，从而影响到国家与民族的命运，因此，加强执政党的自身建设，加速民主法制的建设、推进政治体制的改革，正确发挥后发型现代化进程中的政府导向功能，是十分重要的。
后发型的现代化是快速发展的现代化，在经济上呈现明显的跨越式发展的特点，但时间的浓缩并不意味着可以跨越规律性，而是在更精确地把握规律的基础上更自觉高效的建设；在政治上可能因矛盾集中内外呼应而更难以协调，易形成社会动荡态势，但高速发展中促成的动态平衡是真正的积极的社会稳定，市民社会发育成熟、民主政治法制化的进程会促进中国政治文明的实质性进步；在文化上早期的裂变现象十分明显，基础文化活动领域与高级精神活动领域分离，精英文化、主流文化、大众文化各趋其极，扬弃了僵化的传统意识形态，撑展开一个现代文化发展的广阔空间，而后在现代化观念基础上逐步整合，随着中国现代化战略在广阔疆域的逐步实现，中国现代文化体系的本土化、地域化、民族化的特征也逐步彰显，构成一个新的现代文化模型，并在世界性的文化市场和文化产业发展中赢得越来越重要的地位和价值。
后发型现代化以先发型、追赶型现代化模式为主要参照系，逐步由被动转向主动，由学习走向超越，形成新发展模式。中国后发型现代化一开始是在殖民浪潮的外因压迫下被动进入现代化轨道的，而在国家赢得独立自主权的基础上，逐步进入自觉建设期，并以主动的姿态加入世界体系。不同于西方老牌资本主义国家自发产生、自然发展的历程，中国的现代化是以西方现代化模式为主要参照系的学习、创造和超越的过程，无论是资本主义还是社会主义的现代化模式，都是舶来的观念、西化的过程，毋庸讳言，资本主义现代化是迄今为止唯一成功的现代化模式，但不人类社会发展的最后最佳的模式，其弊端在马克思的时代（工业文明发展中期）集中体现为人与人、人与社会的尖锐矛盾，引发了阶级斗争和社会主义革命的高潮，而在后工业文明阶段，人与自然的矛盾上升到主要地位，能源、环境、生态、人口、核威胁等问题都表明人文系统与自然系统的冲突激化，全球化浪潮以西化、现代化为主题，使这些问题迅速蔓延为全球性问题，并在发展中国家更赤裸裸地爆发出来，严重威胁人类文明的可持续发展，可见，资本主义现代化模式不可全盘照搬。而针对资本主义弊端而提出的社会主义现代化模式，虽准确诊断了资本主义的弊病，却尚未确定出高效的疗治方案，自身发展也处于困境之中。我们选择社会主义现代化模式，在五四时期是作为拯国救民的手段，在改革时期重新选择，则是作为强国富民的手段，而在具体的社会主义革命与建设的实践中又不断根据现实国情和生产力发展水平进行了改造和创新，形成了中国特色的社会主义现代化的新型发展模式，开辟了马克思主义理论与实践发展的新境界。
社会主义现代化模式的探索对危机四伏的人类文明发展有重要价值，而对于已率先进入现代化的西方资本主义文化模式来讲，东方文化与曾为西方文化时代精神的前卫思想——马克思主义结合的产物，是其调整文化内部的二元对立倾向（包括人与自然、人与人、个人与社会，人与文化体系、人与自我的矛盾）的重要参照系，也是其由发达的工商文明过渡到信息文明、生态文明阶段的可供资鉴的重要文化资源。从中国后发型现代化的新发展模式的探索来看，吸收全人类文明（包括物质文明、精神文明、政治文明的有益成果）的精华的重点目前无疑在西方现代文化体系，而保持民族特色与追求与时俱进不应构成矛盾，民族文化的复兴应是在充分现代化的基础上民族文化的新生和再度辉煌，而不是敝帚自珍式的偷生或盲目自大式的空想，不是追求传统文化在现代复活并导引世界文化发展潮流的幻梦。应该清醒地意识到，建构在小农经济和“计划经济”基础上的传统文化不足以成为市场经济基础上中国现代化进程的观念支撑，以牺牲人的主体性为代价的天人合一、以牺牲个体独立性和个性丰富性为代价的社会和谐、以压抑和否定人的需求为前提来适应低下生产力发展水平的精神取向、以强化等级制为目的的德治仁政教化体系所维持的消极的社会稳定等，都不是今天所应追求的目标。尽管对西方人来说，这些观念可能对他们在高科技时代重新构建人与自然、人与社会、人与人的关系模式有所启发，但对刚刚步入现代化正轨的中国，传统文化的惯性、惰性和浓重阴影还是现阶段力图挣脱的对象，我们对传统文化的态度在现阶段只能是批判地继承，而对于现代化急需而传统文化体系又匮乏的现代文化观念资源，则应在充分吸收、学习、理解、消化的基础上才能应用、改造、培植、发展、创新。中国新型现代化发展模式的理论与实践的新探索，应是在充分吸收西方资本主义现代化发展模式的精华的基础上，力避其害，而形成的能提供更高生产效率、更合理的社会组织制度、更开放的精神空间、更能促进人的自由而全面发展的发展模式，并且达成人类文明系统与自然系统的动态和谐而可持续发展，这需要我们在现代化理论、制度、观念基础和技术基础等方面进行一系列的创新。
论文摘要：站在世界的视角上，从中国出发来思考世界，由和谐中国、和谐亚洲到和谐世界，中国构建和谐社会具有“世界启示”意义；从世界大势思考中国来看，和平与发展的时代主题以及国际关系的多极化给了中国构建和谐社会的外部条件和“时代机遇”。站在历史的视角上，和谐应该是现代化的时代特征，同时，和谐文明也是文明发展到今天的时代形式。
自从党中央提出构建和谐社会以来，构建社会主义和谐社会的理念已经深入人心，正逐渐转化为人们自觉的价值取向和行动，我们的政策都体现了这一新思想。深入分析当前我国正致力于构建的和谐社会，它不仅具有中国现实意义，而且具有世界历史意义。
和谐中国是现阶段我国的必然选择，表明中国在现阶段要建设成为一个和谐的社会主义社会。因为我国自改革开放之后获得了巨大的发展，取得了举世瞩目的成就，但是也存在很多问题，例如：人与自然、人与人、人与社会的矛盾和冲突等等。这些问题已经带来社会的不和谐，已经影响到人的发展，影响到我国的经济、政治、文化和社会发展。因此，构建和谐社会就是要建立起社会各方面互相和谐、适应和互相促进的关系，以更好地促进各项事业的发展。所谓社会主义和谐社会就是指社会系统内部之间互相融洽、彼此协调、有机统一、和谐互动、良性运行、协调发展的社会。和谐中国是人与自然、人与人、人与社会关系的和谐，目的是为了我们的发展大业。马克思和恩格斯所说：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。当前，我国正在进行收入分配制度的改革，这是一场关系到每个人切身利益的改革，这场改革就是要改革收入分配制度和规范收入秩序，致力于构建科学合理的、公平公正的社会收入分配体系，使全体人民都能享受到伟大祖国改革发展的成果，这对我们构建和谐社会具有重大的意义，正如恩格斯所说：“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来”。协调处理好利益问题对构建和谐社会具有重大的意义，“‘思想’一旦离开‘利益’，就会使自己出丑”。
今年的六月十七日，在哈萨克斯坦阿拉木图举行的亚洲相互协作与信任措施会议(简称亚信会议)成员国领导人第二次会议上。国家主席指出：中国将坚定不移地走和平发展道路，同所有亚洲国家携手建设一个持久和平、共同繁荣的和谐亚洲。这是和谐中国新理念的进一步发展，表明它不仅是中国的发展理念，而且应该成为亚洲区域的发展理念。和谐亚洲就是为了实现建设一个持久和平、共同繁荣的洲际乐土，尊重各国的权利，尊重各国独立自主地选择发展道路，尊重人类文明的多样性，构筑密切的伙伴关系，为实现亚洲各国发展繁荣创造更好的条件。和谐作为一种独特的价值理念和一个重要的主题贯穿于其中，这是合乎亚洲实际的，因为亚洲各国的发展是不平衡的，要实现共同的发展目标，和谐是最佳理念。
和谐世界是和谐中国新理念的又一次巨大的发展，是把和谐理念扩展到世界范围中。今年，主席在雅加达的亚非峰会上发表演讲时说，要倡导开放包容精神，尊重文明、宗教、价值观的多样性，尊重各国选择社会制度和发展模式的自，推动不同文明友好相处、平等对话、发展繁荣，共同构建一个和谐世界。在人类漫长的发展史上，各国人民的命运从未像今天这样紧密相连、休戚与共。他指出：共同的目标把我们联结在一起，共同的挑战需要我们团结在一起。我们应该携手合作，努力建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界!所以，和谐世界的特征是和平和发展，这也是我们当今世界的主题。当今的世界是多样化的时代，也是一个发展不平衡并存在多种差异的世界，怎样来促进世界的发展，和谐世界的理念是世界人民的选择!
“和谐”与“中庸”、“和合”和“天人合一”等同为中国的传统价值观念之一，从和谐中国、和谐亚洲到和谐世界，中国构建的和谐社会给了世界以启示，这是中国构建和谐社会的世界意义，这既是一个过程，也是一种途径，更是人们期望的未来。
从“二战”结束到现在，世界上虽然也有过局部的战争与冲突，但一直没有再发生世界大战，和平是主旋律。当代世界各国人民在经历了“二战”的痛苦之后，更加珍惜和平环境和和平的生活，这是世界和平的群众基础。随着“两极格局”的崩溃，世界日益向着多极化发展，制约战争、维护和平的力量在日益壮大，从而使和平有了力量的保证。霸权主义、恐怖主义、局部战争、跨国犯罪等问题，虽仍然影响着世界的和平与稳定，但是却更加坚定了世界人民维护世界和平的决心。因此，和平是时代主题之一。也是我们构建和谐社会的外部条件。在日益全球化的今天，世界各国的联系越来越紧密，我们不可能想象中国能在战火纷飞的国际环境中构建自己的和谐社会。和平也有它的辩证法，当代国际和平环境是我们构建和谐社会的外部条件，中国构建和谐社会并实现和平崛起又是对世界和平的巨大的贡献。是维护世界和平的中坚力量。
发展是当今世界的叉一重要主题之一，而我们构建和谐社会目的就是要促进中国发展，两者目标一致。但我国是发展中国家，需要发展的更快、更好些当代世界发展面临着新问题，主要表现为：国际经济环境恶化，贫富差别日益悬殊，贫困与饥饿是当今世界的主要问题；技术鸿沟进一步扩大；贸易摩擦接连不断。当前，全球化时代的贫困正如前世界银行行长沃尔芬森所说那样是“丰裕中的贫困”，一些国家丰裕，另一些国家极端贫困，丰裕和贫困并存，富裕与贫穷同在，穷与富对比鲜明。全球化时代世界经济越来越联系紧密，世界的共同的繁荣不可能建立在广。大不发达国家的极端贫困上，发达国家的经济发展在不发达国家的贫穷的国际环境中也不可能长久。所以．代世界的发展需要用一种新理念来指导，和偕发展。因此，中国构建和谐社会与当前世界的发展主题是契合的，中国的主流与世界的主流“合二为一”，必然互相借鉴，互相促进，共同发展，共同繁荣。
当前，世界的国际关系特点使和谐思想不仅是可能的而且是必要的。在全球化的背景下．世界经济一体化进一步加强，形成“你中有我和我中有你”的局面；但世界经济发展是不平衡的，还存在饥饿、贫困，并且经济发展程度上还存在贫与富的差别，因而世界经济需要进一步发展，这是一个主题。在经济日益全球化和一体化的同时，世界政治多极化的趋势进一步发展，尽管世界还不安宁，局部战争曾有发生，霸权主义、强权政治有时表现的很突出，恐怖主义和贩毒、国际犯罪等还影响着国际社会，但是．国际形势比以前缓和的多了，那种剑拔弩张、一触即发的“大战”之势不存在了，取战争而代之以国际科技竞争；目前，以科技为先导，以经济为中心，包括经济、政治、军事、人才，科学与技术和民族凝集力在内的综合国力的竞争日趋激烈，世界比以前更有活力和平是另一个主题。在国际关系中，解决矛盾、冲突和摩擦等问题的方式已发生了根本性的变化，更多的是靠对话来解决，并且大量的国际组织(例如伙伴关系)为此提供了平台，国际关系中虽有对立和矛盾，但共同利益在日渐增多。当代世界多样性和统一性共存，科学技术是一种统一性的“语言”，由于电子传媒的高度发达，几乎全世界都在喝可口可乐、吃麦当劳、听同样的歌星演唱、看同一场的球赛，各民族的青少年的文化品味渐渐趋同。而文化是多样性的，风俗、习惯、信仰、生活方式等也是多样性的。所以，国际社会的状态特别是利益关系既有共同性又有差异性，为此也使和谐思想既有可能又有必要更显珍贵。和谐世界体现了“和而不同”及“同与不同”的辩证法，在当代有差别的世界中，和谐共存与共荣是极其重要的。同时，和平共处与和谐世界是紧密联系的。两者互为条件。这些既有利于中国构建和谐社会，也有利于构建和谐世界。和谐世界理念应该成为处理国际关系的新理念。
现代化是一股浪潮，已经席卷了世界的各个角落，它是人类社会的伟大转变。自从托夫勒的《第三次浪潮》、丹尼尔·贝尔的《后工业社会的来l临》和奈斯比特的《大趋势》等著作问世后．人们对现代化现象和现代化理论的研究越来越关注，此后，现代化的步伐进一步加快，理论成果也大大丰富了。
现代化是什么呢?塞缨尔·亨廷顿于1976年对现代化的理解如下：现代化是将人类及这个世界的安全、发展和完善，作为人类努力的目标和规范的尺度。现代化意指社会有能力发展起一种制度结构。它能适应不断变化的挑战和需求。现代化包括工业化城市化，以及识字率、教育水平、富裕程度、社会动员程度的提高和更复杂的、更多样化的职业结构；1993年，A．R．德塞认为：现代化的目的在于把握、评估和量化人类社会发生的巨大量变和深刻质变及其合理分界点的判断。这些巨大量变和深刻质变开创了人类历史的一个新时代。通过现代化，人类将进化到一个理性阶段的新水平，使其社会环境建立在富足和合理的基础之上。在我国，一些学者认为：现代化是指人类社会从传统的农业社会向现代的工业社会转变的历史过程；另一些学者认为现代化指追赶和达到世界先进水平的过程，或者现代世界的先进水平。尽管人们对现代化的定义不同。但都有共同点。
现代化的内容主要包括如下几个方面：城市化工业化、社会关系的现代化、社会生活民主化等等，特别是人的发展的现代化。经济现代化是现代化的基础和前提，没有这种现代化的发展前提，其他的现代化都是空谈。人的现代化是现代化的核心和实质，现代化的一切成果都是为了人的物质生活需要和精神生活需要，人是现代化实现的关键能动因素，没有人的现代化是无主体的现代化，这种现代化是不可能实现的。现代化是一个过程，是一个社会不断向更先进和更高级方向变化的过程。现代化表明一个社会的发展和文明程度，表明一种社会状态；现代化是一个动态的综合体系，涉及社会的所有方面；现代化具有人的取向性，依靠人也为了人。从现代化的过程和它的内容来考察，和谐是现代化的必然要求和必备特征。
现代化是一个永无止境的过程，它是由人发动的、从经济层面开始的，首先表现为由科学技术推动的工业化过程，资本是其内在的燃料和强大动力。由于资本的本性，使现代化在开始阶段具有一种残忍的性质，一方面，人们疯狂地向自然索取，以资源和环境的破坏为代价获得经济的高速增长和工业产量的膨胀；另一方面，同样由于资本的本性使竞争不断加剧，这造成了“人对人是狼”的局面，资本对工人的剥削造成人与人之间的尖锐的对立，社会矛盾丛生，冲突不断，现代化异化成了人的对立面。然而，自然的承载能力是有限的，社会的持续紧张是危险的。因此，现代化一路风雨走到现在再也不应该是它最初的样子，和谐应该是当前和今后现代化的本质特征，也是后现代化国家的必然选择。现代化应该是人以自然、人与人、人与社会的关系的和谐，最终是为了人的全面发展。历史选择了现代化，现代化选择和谐，和谐是现代化的时代特征。
文明是人类的特有现象，因为有了文明，人类才告别了野蛮、无知和愚昧的状态。人类的文明经历了四个阶段：原始和谐文明、对抗文明、和谐文明和自由文明。人类文明的四次转型告诉我们：人类现阶段的和谐文明是人走向自由王国的人口，和谐文明是我们走向自由王国的准备，是人类实现自由的必经阶段。
文明标志社会的进步程度和开化的状态，是人类改造客观世界的积极成果的综合和总和。文明是人的主体性的实体化和对象化的产物，充分体现了人的本质，它是物，也是人的本质力量。文明具有积累性，人类生生不息，一代代地创造，不断积累和扩大的文明成果。人类的活动只有在掌握了客观规律之后，才能有效地实践，又用改造客观世界。只有在认识规律之后，人才是自由的，文明程度与人的自由程度是一致的，所以，文明是人的自由的尺度。
在人类的文明史中，原始的和谐文明是与人类的不发达的状态是相对应的。在人类诞生的初期，人类还没有还从自然中完全脱离出来，还没有把自己动物完全区别开来，这时，自然因素在人的活动中居优势和支配作用，人在自然界面前还无能为力，还受自然的奴役和支配，人类的活动还带着自然的性质而存在。人的活动显现出整体的原始性、自然性，人与客观对象浑然于自然的一体中，为了生存和面对自然，人只能相互依赖，“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围和孤立的地点上发展着。”‘留恋那种原始的丰富是可笑的”。
[关键词]社会主义；现代化；目标
党的十六届六中全会将“富强、民主、文明、和谐”作为新的历史时期我国社会主义现代化建设的目标。这是自新中国成立以来，中国共产党对我国社会主义现代化建设规律不断认识的结果。这一目标具有鲜明的时代性、突出的创新性和内涵的丰富性等特征。它对我国现阶段构建社会主义和谐社会具有重大的理论意义和现实意义。
一、“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的形成过程
现代化目标是现代化建设的重要组成部分，它设定得科学合理与否，事关现代化建设的成败。我们知道：现代化是一个动态发展的过程，现代化的目标也是不断发展的。在不同的历史时期，现代化建设目标具有不同的历史界定，会随着生产力的发展和时代的不同，其提法和表述也不尽相同。因此，自新中国成立以来，我们党经过长期探索，根据生产力的发展状况和时展要求，不断发展和完善我国的社会主义现代化建设目标。以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体在认识和确立社会主义现代化建设目标的问题上曾认为：中国先实现工业化是实现社会主义现代化建设的基础和前提。因此，1945年4月毛泽东在《论联合政府》的报告中就提出了中国工业化的思想：“为着打败日本侵略者和建设新中国，必须发展工业。”“没有工业，便没有巩固的国防、便没有人民的福利、便没有国家富强。”在1949年3月召开的七届二中全会上毛泽东进一步明确指出：“革命胜利以后，迅速地恢复和发展生产，使中国稳步地由农业国转变为工业国，把中国建设成一个伟大的社会主义国家。”由此可见，在这个历史时期毛泽东把我国现代化建设目标确定在实现国家的工业化。直到1954年，根据毛泽东的要求，周恩来在政府工作报告中第一次宣布了“四个现代化”的宏伟目标，明确提出：“我国的经济原来是很落后的，如果我们不建设起强大的现代化的工业、现代化的农业、现代化的交通运输业和现代化的国防，我们就不可能摆脱落后和贫困，我们的革命就不能达到目的。”可以说，这是我们党对社会主义“四个现代化”目标的第一次表述，自此以后“四化”一直是我国社会主义现代化建设的目标。然而这里提出的“四个现代化”只是个雏形。直到1964年12月召开的第三届全国人民代表大会第一次会议上，周恩来正式向全党和全国人民提出：“要在不太长的历史时期内，把我国建设成为一个具有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义强国，赶上和超过世界先进水平。”至此，“四个现代化”成为我国社会主义现代化建设的目标。由上我们可以得出：以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体，根据时代的发展要求和中国的具体实际，确立了“四个现代化”目标，它注重的是社会主义物质文明建设。在党的十一届三中全会以后，以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在完成指导思想拨乱反正的同时将“四个现代化”的社会主义现代化建设目标发展成为建设“富强、民主、文明”的社会主义现代化建设目标。并且明确指出社会主义现代化建设要坚持物质文明和精神文明协调发展，坚持“两手抓，两手都要硬”的方针，进行我国社会主义现代化建设。以******为核心的党的第三代中央领导集体把“富强、民主、文明”这三大目标拓展为党在社会主义初级阶段的基本纲领，明确指出要“围绕建设富强民主文明的社会主义现代化国家的目标，进一步明确什么是社会主义初级阶段有中国特色社会主义的经济、政治和文化，怎样建设这样的经济、政治和文化，是必要的”。在建设物质文明和精神文明的同时，强调建设政治文明。把发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，作为社会主义现代化建设的重要目标，从而形成了“三个文明”一起抓的思想。使我国社会主义现代化建设目标更趋成熟和完善。十六大以后，以******为总书记的中央领导集体根据现阶段社会发展的新特点，提出了树立科学发展观和构建社会主义和谐社会的新思路，在党的十六届三中全会上提出“坚持以人为本、树立全面、协调、可持续发展的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，按照“五个统筹”的要求推进各项事业的改革和发展。在党的十六届四中全会上又将构建社会主义和谐社会同社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设统一起来。在党的十六届六中全会上明确指出：“要把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。”至此，“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标最终形成。总之，我国社会主义现代化建设目标经历了一个复杂的演变过程，“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的最终形成，体现了我们党在追求现代化的过程中对中国现代化目标的认识越来越全面，越来越务实，越来越理性。
二、“富强、民主、文明、和谐"的社会主义现代化建设目标的重要特征
随着时代的发展，我们党对社会主义现代化建设目标的表述在广度和深度上都有新的突破，目标的内涵也在不断丰富。“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标反映了我们党对社会主义现代化建设目标有了新认识，它具有以下重要特征。
(一)鲜明的时代性
在当今时代，我国的社会主义现代化建设面临着新的国际环境和时代要求。2005年9月在联合国成立60周年大会上******指出：“要和平、促发展、谋合作是时代的主旋律。世界多极化和经济全球化的趋势深入发展，科技进步日新月异，世界生产力显着提高，全球经济保持总体增长，各类全球性和区域性合作生机勃勃，国际关系民主化不断推进。人类正以前所未有的速度发展进步。”面对这样的一个国际形势，我们立足于中国社会主义初级阶段的现实，站在时代的前沿，充分吸取发达国家现代化建设的经验和教训，提出了“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标，它具有鲜明的时代性。
(二)突出的创新性
******曾经强调：“不善于继承，没有创新的基础；不善于创新，缺乏继承的活力。在继承基础上的创新，往往是最好的继承。”党的十三大正式确立了党在社会主义初级阶段的基本路线，把“富强、民主、文明”作为社会主义现代化建设的目标。现在，我们党又明确提出了“建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家”的重要论断，构建社会主义和谐社会正式成为社会主义现代化建设的一个重要目标。可以说“社会和谐”这一目标是在以往社会主义现代化建设目标的基础上提出的，既体现了继承性又体现了创新性。“和谐”两个字的添加表明我国社会主义现代化建设更加注重人与人、人与社会、人与自然之间关系的协调，更加注重质与量、过程与结果、客观规律和价值理念的统一。而不同于以往的片面强调经济快速发展，使生态环境遭到破坏，而生产技术水平并没有提高，产业结构、产品结构也没有改进。以“和谐”为重要目标之一的我国社会主义现代化，走的是坚持科学发展和社会和谐有机统一的道路，是不断体现和证明社会主义制度优越性的民族复兴之路，这与西方资本主义国家走过的现代化发展道路截然不同。
(三)内涵的丰富性
“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标，在新的历史条件下，内涵更加丰富。它除了注重广大人民群众的物质生活、政治生活、文化生活以外，还特别注重人们的社会生活。“富强”指的是经济现代化，建设社会主义物质文明，争取在本世纪中叶达到中等发达国家水平。所以我们现阶段仍要以经济建设为中心，按照经济社会又好又快发展的要求，调整经济结构和转变经济增长方式，以科学发展观为指导，保证经济持续、快速、协调、健康发展。进一步增强决策的科学性、全面性、系统性，善于正确反映和兼顾不同方面的利益，努力使全国人民共享改革发展的成果，朝着共同富裕的方向不断前进。“民主”指的是政治现代化，加强社会主义政治文明建设，发展社会主义民主，实施依法治国基本方略。保证人民充分行使民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利，建立人民当家作主、富有效率、充满活力的社会主义政治体制。“文明”指的是文化的现代化，也就是建设以“社会主义核心价值体系”为主要内容的和谐文化，加快发展文化事业和文化产业，满足人民群众文化需求，弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。“和谐”指的是社会的现代化，“社会和谐”作为现代化建设的目标，要求我们必须提高管理社会事务的本领，加强社会管理，维护社会稳定。根据社会主义市场经济发展和社会结构深刻变化的新情况，深入研究社会管理规律，更新社会管理理念，推进社会建设和管理的改革创新，尽快形成适应我国社会发展要求和人民群众愿望的、更加有效的社会管理体制。
三、“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标建立的重大意义
将“富强、民主、文明、和谐”作为新的历史时期中国现代化建设的目标，是自新中国成立以来中国共产党对我国社会主义现代化建设规律的认识不断深化的结果。这一目标的确立具有重大的理论意义和现实意义。
(一)“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的确立完善了我国社会主义现代化建设的目标。有利于为我国社会主义现代化建设指明方向
从毛泽东的“工业化”思想、“四个现代化”目标的提出，侧重于物质文明建设，到邓小平的“富强民主文明”的社会主义现代化建设目标的建立，侧重于物质文明和精神文明“两手抓，两手都要硬”的思想，从******的“物质文明、政治文明、精神文明”三个文明一起抓的思想，到******的“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的最终形成，既体现了我们党对社会主义现代化建设目标艰辛探索的历程，也反映了我们党对社会主义现代化建设规律有了深一步的认识。“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标涵盖了社会生活的各个方面，体现了经济、政治、文化、社会的内在统一关系，有利于指导我国现代化建设继续向前发展，为我国社会主义现代化建设指明方向。
(二)“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标的建立。展示了我国现代化建设的美好前景，有利于凝聚社会主义现代化建设的巨大力量
党的十六届六中全会明确提出的“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化建设目标是惠及十几亿人民的目标。这一目标体现了中国共产党为人民服务、为人民谋利益的根本宗旨，极具凝聚力和号召力，这一目标的实现，我们的祖国必将繁荣富强，人民生活更加幸福，中国特色社会主义必将进一步显示出巨大的优越性。由此可见，社会主义现代化建设目标可以把亿万群众紧密联系起来，万众一心，奋发图强，共同创造我们的幸福生活和美好未来。
现代性与后现代性
所谓后现代主义思潮，是20世纪六七十年代在西方国家开始广泛出现的具有重大影响的社会文化思潮，它涉及文学、艺术（包括建筑的风格等）、语言、历史、哲学等社会文化和意识形态的诸多领域。虽然这一思潮至今仍处于一种纷繁复杂、多元化的发展状态，但从总体上看，后现代主义思潮的目的性是非常明确的，就是要对现代文明发展的根基、传统等各个方面，进行全方位的批判性反思。因此，后现代主义思潮的兴起，可以说为观照现代性提供了一面新的镜子，既折射出现代性与传统的矛盾，又折射出现代性自身矛盾的方方面面。福柯在《什么是启蒙》中曾经指出，我们不应将现代性仅仅理解为处于前现代和后现代之间的一个时代，而更应把现代性当作一种态度来加以看待。这样，通过对现代性是进行辩护还是实施批判这两种态度的分析，就可辨别出什么是现代性和后现代性。
一般地说，现代性可以看作是“现代社会或工业文明的缩略语”。所谓对“现代性进行辩护”的态度，就是立足于现代化对前现代传统的历史性超越，强调现代性作为文明发展目标的自主性和充分性等等。具体地说，现代性是指建立在理性主义、人道主义理想和机器文明基础上，以市场经济和现代民主制度为标志，以实现“经济繁荣、生活基本保障、生活质量的总的提高”为目标，与科学技术同步增长所确立的“中心化、组织化、专业化、制度化”的文明发展的基本原则。由于现代性奠基于近代启蒙思想理性、进步的价值观，其所追求的是“为人类普遍解放提供合理性”的基础和实现途径，因而体现出超越历史与文化传统差异的精神力量，特别是在现代市场经济和科学技术等物质力量的推动下，确立了现代性作为人类文明发展具有普遍意义价值观的独特地位。
但随着现代化在全球范围内的深入发展，在其取得巨大的物质性成就的同时，现代性也面临着新的矛盾和挑战。例如，全球资本主义经济发展所导致的贫富差距扩大、生活的商品化问题；科学技术广泛应用所引发的生态风险问题等等。这些消极现象的不断扩展，使得对“现代性的承诺”的质疑、批判、反思，逐渐构成了所谓后现代主义思潮的主旋律。
作为后现代主义思潮的核心范畴，后现代性最鲜明的特征就是作为现代性的对立面而发展起来的。按照后现代性的观念，“现代性的承诺”的无法兑现乃至各种“异化”现象的不断出现，不仅说明现代性发展的普遍模式本身出了问题，而且意味着作为现代性根基和标志的“现代合理性”遭遇到了根本危机。例如，后现代性观念认为，现代性的价值观，普遍具有“对基础、权威、统一的迷恋”，“视主体性为基础和中心”，“坚持一种抽象的事物观”等特点，这些叙述无一例外地丧失可信度和号召力，对这一切的彻底质疑，就意味着应采取以“否定性、非中心、不确定性、非连续性和多元化等”为基本特征的后现代思维方式，坚决反对现代性主—客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性主义和道德理想主义，反对主体主义和人类中心主义，等等。因此，现代性理应被后现代性所消解或取代。例如，后现代性试图用平民角度的众声喧哗来取代知识英雄的“宏大叙述”，以顺应现代文明文化重心不断下移的发展趋势；以生态文明的生活方式来抑制信息和科学技术的膨胀和过度泛滥；以反讽、游戏和策略来破除理性的束缚和限制，等等。
现代性和后现代性的矛盾分析
后现代性立足于现代文明发展的复杂性，强调要对现代性的理论、价值、文化乃至社会生活等所有具有结构或本质特征的东西进行全方位的、反向的质疑和挑战。因而在表现形式上，后现代性呈现出不确定、开放、复杂、多元的特征，或作为一种思维方式，或作为一种“政治或思想的游戏策略”，或作为一种“阅读方式”，或作为一种生活态度，或作为一种审美趣味等等。在这个意义上，后现代性展现了与现代性完全不同的“文明图景”，文明不再是结构性而是平面化的，不再是有序性、齐一性而是纷繁复杂乃至混沌的。
从内容上看，后现代性大致体现为三种比较鲜明的态度：否定性（解构性）的后现代性，建设性（建构性）的后现代性，虚假（迪斯尼式）的后现代性。所谓否定性（解构性）的后现代性，作为后现代思潮中非常具有代表性的理论思潮，就是要对现代性的基础进行彻底颠覆，对构成现代性的所有二元结构（诸如：主/客、真/假、本质/现象、事实/价值，等等）进行彻底消解。该流派认为，由于根本就不存在什么“绝对的真理”、“普遍的规律”、“永恒的结构”等，因此，这种结构无论看上去多么合理、多么复杂，实际上都是虚假的和无效的。因此，不是经由现代性，而是只有通过瓦解现代性，才能实现自由和真正解放。所谓建设性（建构性）的后现代性，就是试图在批判和反思现代性的同时，重建超越现代性的价值观，以“无根基”的后现代性完全取代现代性。也就是说，要摆脱现代性普遍模式，通过建立人与自然、人与社会、人与人的新型关系，才能真正达到目的。所谓虚假（迪斯尼式）的后现代性，主要是要摧毁现代性的过程中种种理性和普遍性力量对人的控制与压抑，寻求思想和生活上的自由的最大化，从而最大限度地释放出被现代性所压抑的创造性。概而言之，尽管后现代性思想的发展呈现出各种各样的形式、内容和色彩等，但总的来说，后现代思想家一致认为，他们的理论或学说“终结”了包括现代性在内的所有传统，以寻求“不拘泥于形式和不追求确定结果的自我突破的创造性”的态度和方式面向未来。
综观现代性和后现代性的矛盾，不仅描述了时代变化的一些特征，而且揭露了现代文明发展所面临的复杂性和矛盾性。但二者矛盾及其所引发的文化论争，也同样备受争议。有人认为，后现代性思想深刻、惊世骇俗、富于危机意识和革新精神；也有人认为是故弄玄虚，充满虚无主义的色彩。毫无疑问，西方传统意义上的现代性是有其内在局限性的，在这个意义上，后现代性提出的一些挑战，能够成为广泛关注的焦点，本身就说明了其价值性。但另一方面，我们也应看到，无论是站在消极的立场上还是坚持积极的态度，无论是在理论上还是在实践中，后现代性对于现代性的超越，不仅仍处于未完成状态，而且后现代性是否有能力实现这种超越，也面临着同样的反思和质疑。一方面，后现代性从其反历史主义立场出发对现代性的局限单纯进行反向放大，显然具有“矫枉过正”之嫌；另一方面，某些极端的后现代主义者采取的“反智识主义、反文化”的立场所导致的形式主义泛滥或玩世不恭的价值观念，其消极意义无疑是十分明显的。如果我们用审慎、批判的眼光来看待后现代主义思潮，就不难看出后现代性自身存在的矛盾性。这不仅表现在后现代主义思潮内部相互之间充满矛盾，而且更重要的在于现代性和后现代性的矛盾所造成的“悖谬推理”是后现代性所无法消除的。一方面，后现代性既孕育于现代性传统中，又作为完全对立的力量“渗透到现代性内部去解构、消耗和吞噬它”；另一方面，后现代性还呈现出比现代性更为激进的方式，拒斥任何新的传统。也就是说，既然后现代性的目的在于超越现代性，那么，就应该为文明发展指出新的方向。而后现代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不仅终结了传统，而且在某种意义上也将终结其自身。
现代文明发展的批判性反思
现代性和后现代性的矛盾的存在与发展决不是偶然的。它们既是现代文明发展到一定历史阶段现实社会矛盾的具体反映，又在某种程度上体现了对现代文明发展历史进程的批判性反思。
首先，二者之间的矛盾表明，现代性的问题只有在现代化的过程中才能加以解决。后现代性对现代文明发展所遇到的矛盾的揭示，特别是对现代性内在矛盾的揭示，不仅仅表明了现代性的“未完成性”，而且说明了传统现代化发展模式的历史局限性。但问题的关键在于，如果不借助于现代化这个“平台”，这些矛盾根本无从解决。因此，如果后现代性彻底放逐了现代性，那么它不仅彻底放逐了自身，而且等于彻底放逐了文明的发展。这不仅无助于问题的解决，而且无疑会带来诸多的混乱。
其次，二者之间的矛盾彰显出社会进步与个性发展的张力。一般地说，现代化的核心是人的现代化。但在现代性的意义上，人的现代化的基本涵义是建立在社会普遍发展基础之上的。而后现代性所要表达的则是这种发展的普遍性对个性的压抑，从而揭示了二者交互作用的历史复杂性，因而体现了鲜明的世俗化、泛人文化、泛艺术化的价值取向。不可否认，现代性的确造成了个性发展在某些方面的“异化”，但同时我们也应看到，现代文明总的发展趋势是不断促进社会进步与个性发展的和谐统一，这种统一不是抽象的、超历史的。与前现代的传统相比，现代性条件下的个性发展无疑是质的飞跃。而后现代主义者设想“要生活在一个完全由他们自己创造和建构的世界里”，这本身就是在构造一种新的精神乌托邦。因此，后现代性在文化批判的意义上以及在价值和信仰领域对二者关系所做的“泛文化”意义的处理，是把复杂问题“简单化”了，并没有从根本上推进问题的解决。
关键词:现代林业发展生态文明建设
1引言
生态文明是在十七大报告中第一次明确提出的新论述,是继物质文明和精神文明之后的一个新亮点,在全面建设小康社会中将生态文明建设纳入为其中一项新的要求。林业作为生态建设的主体,在调节人与自然和谐中起到关键和纽带的作用,它不仅是建设生态文明的重要载体,在社会的可持续发展中也起着重要的支撑作用。因此,应用现代林业理念构建生态文明建设。
2发展林业是建设生态文明的首要任务
2.1林业的决定性作用
林业不仅肩负了保护森林生态系统和恢复湿地生态系统的使命,还担任了保护和拯救生物多样性、改善和治理荒漠生态系统的职责。被誉为“地球之肺”、“地球之肾”、“地球的癌症”和“地球的免疫系统”的分别为森林、湿地、荒漠和草原,它们作为陆地生态系统中最重要的4个子系统,发挥着主导和决定性的作用的为森林和湿地生态系统。经科学研究表明,70%以上的森林和湿地参与了地球化学循环过程,对生物界与非生物界之间的物质和能量交换发挥了重要作用,并维护了生态系统的平衡。因此,林业不管在当前还是在今后,都将是一项调节人与自然的关系的重要条件。
2.2林业的推动潜力
森林生态系统由于其自身在运行过程中完全符合了“三r”原则,即降低资源消耗的reduce原则、重新利用废弃物并使之资源化的recycle原则、重新建立再循环的reuse原则。并且森林生态系统所生产出来的产品不仅具有可再生性,还具有可降解性。从再生性来看,森林在支持经济发展中,是一项用之不竭的能源资源,被称为第4大能源资源。
2.3林业的特殊任务
当前人类共同面临的严峻挑战和建设生态文明需要着力解决的重大问题就是如何应对气候变化。其中森林生态系统不仅为陆地上最大的储碳库,其还是最经济的吸碳器。经科学研究表明,森林在光合作用下,其每生长11ti蓄积,就能将1.83t的co2吸收,同时释放1.62t的o2。当前约有2.48万亿t碳储存于全球陆地生态系统中,其中在森林生系统中就有1.15万亿t。只有减少co2等温室气体的排放才能维护全球气候安全。在《京都议定书》中就有明确规定,工业直接减排和森林碳汇间接减排是2条减排途径。森林碳汇减排与工业减排相比,不仅投资少、代价低,且综合效益大,为此,其成为世界各国的基本共识和共同选择,还被列为“巴厘路线图”的一项重要内容。
2.4生态文明是林业生态建设追求的目标
在建设生态文明的同时,不仅使林业建设和发展面临新的挑战,也给林业发展带来了新机遇。全面实施以生态文明建设为主的过程也即建设现代林业的过程,为此,要用现代林业科技对植树造林的质量和效益进行全面支撑,对森林、湿地、沙漠等生态系统进行建设和保护,以此来提高森林整理质量和综合生产力水平,从而为建设生态文明奠定基础,最终促进人与自然和谐。
3用现代林业理念构建生态文明建设
3.1遵循自然生态规律
(1)坚持采用生态文明思维,对林业建设与发展进行谋划。
(2)在构建生态文明建设中树立生态生产力理念,以此人们协调、保护、适应自然和自觉遵循自然生态规律的能力有所提高。
(3)在生态合理性平台上对关系到林业建设发展的战略问题、重要决策以及重大项目进行认真的研究和探索。
(4)在资源和环境可承载与可恢复范闸之内进行森林资源的开发和利用,在增加经济总量时杜绝单纯依靠资源投入来实现,避免出现耗竭资源、破坏环境的现象。要以自然生态规律为依据,以保持生态、经济、社会、文化的协调发展。
3.2全方位开展节能降耗,加强碳汇工作力度
(1)建立和完善森林资源管理体系,探索以提高森林资源利用为目的的森林资源管理新模式。
(2)创新技术,大力推广新技术项目以使得木材利用率得以提高。对森林资源使用结构进行积极调整,以使得木材利用效率大幅度提高。
(3)尽快用新工艺与设备取代落后的工艺与设备,对粗犷型设施要加大对其维护,加大对更新
项目的投资。
3.3壮大林业产业实力
根据工业化、市场化、生态化的要求,并与林业资源利用现状相结合,因地制宜地调整林业经济结构,不断扩展林业发展空间,从而逐渐形成多业并举的发展格局。逐渐转变现代林业经济的增长方式,逐步由资源型林业转向生态型林业。推广林业特色产品的开发,不断扩大可再生能源、清洁能源产业的规模,向着循环经济的发展,以使得资源利用效益得以大大提高。
3.4培育生态文明观念
要积极开展创建生态文明的活动,并组织开展对森林文化和生态文化工程的建设,要让生态文明观、道德观、政绩观和消费观牢固树立于全社会中,要让广大人民群众逐渐形成尊重自然和善待环境的良好习惯。此外,还要积极推广绿色教育的开展、绿色文化的构建、绿色经济的发展和绿色家园的建设,要使全民生态忧患意识和责任意识得到大大提高,要让每个公民都能全身参与到生态文明建设中来。
参考文献:
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