仪式，正如《小王子》中狐狸所说的，就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。生活在仪式的渲染下可绽放不一样的美好。我们可用仪式方法过积极生活。
古有曾晳向往于春服既成之时，带领百姓于舞雩台上举行祭礼。东晋王羲之与少长群贤在三月三日的兰亭撩水净面、祈福消灾；今有大至国庆节国家举行阅兵仪式举国欢庆，小到个人成长过程中的生日会、成人礼……仪式在我们的生活中随处可见。
人们借助仪式的秩序流程可获得一种仪式感。
这种仪式感可让人们的心态变得积极，对平常普通、重复单调的生活满怀期待、充满信心。一个对生活缺乏热爱的青年人，可能会陷入痛苦、颓废甚而走向佛系，而十八岁的成人礼仪式，能激发他们认识到生命是需要承担责任的，在未来过一个有意义、有趣味的人生更加重要。罗曼罗兰曾说，世界上只有一种英雄主义，那就是在看清生活的真相之后依然热爱生活。
仪式还可以增加情感体验，让人们获得一种心理上的满足感和归属感。
过生日时，朋友齐聚带来欢乐，生日礼物增加惊喜，我们感受到自己是被爱的；同时生日又提醒我们，这是母亲的受难日，我们要永存感激之心，学会去爱人。新人举办结婚庆典共同许下，既会向往未来的美好生活，也会铭记操劳双亲的付出。酒席上朋友们祝福新人，共话家常，相互敬酒，好不热闹，生活的烟火气息弥漫开来，温润了情感，也暂时缓解了生活中的其他压力。
仪式对于国家而言更加重要，它能够增加亿万国人的家国认同感、使命感与民族向心力。
在迎接祖国七十周年庆典活动中，全国各地儿女手挥五星红旗同唱一首《我和我的祖国》，每个中国人的心中都涌上一腔爱国热情。祖国70年来翻天覆地的变化咫尺眼前，我们在为祖国强大感到骄傲、自豪和幸福时，又会涌起为祖国未来建设添砖加瓦的使命感。同时，仪式能够增强文化自信并让文化得以传承。《兰亭集序》中的“修禊”传统至今仍在不少地方被保留下来，更不用说像元宵、端午、中秋这样的传统节日，我们在特定的日子会吃元宵、粽子、月饼，这便是文化传统的一脉相承，代代相传，这种情结扎根于每一个中国人的心中，是我们的精神源泉。
生活中适当的仪式感是对于美、对于积极的更高追求，它能使人们在枯燥的有限生命中充分探求生活的多样趣味。当然，生活需要仪式感，却不可过分仪式化，若只片面追求形式符号，就会迷失自我，陷入“伪精致”形式主义的泥淖。
让我们用仪式方法过积极生活，让仪式感唤醒人们对美好的追求，用仪式奏出一只婉转悠扬的生活之歌。
你是苏子笔下淡妆浓抹总相宜的西子，你是戴望舒诗中悠长又寂寥的雨巷，于我，你是集美貌与智慧于一身的老者，时代与民族精神在“浙”里发扬。
初相识，你的柔美唤醒了我心中对人间天堂的感知。你的笔墨点染在宣纸上，一笔泼出苏堤春晓，描罢烟雨楼台。那时的我以为，“浙”就是你，一个娴静似娇花照水的江南女子。
渐渐长大，回望厚重的历史烟云，我方才知晓你的苦楚，更领略你的刚强。曾记否，嘉靖四十年，倭寇对你进行侵扰剽掠；又记清末，坚船利炮击穿了你的通商口岸。那时的你千疮百孔，垂命挣扎。然而，我并未看到你畏缩屈服，取而代之的是撼动人心的刚强。快看戚家军在浙东大败倭寇，扫平沿海；又望见数万浙江百姓，扛起大刀就与敌人拼死拼活，用坚强的脊梁撑起浙江的，民族的未来，不屈的浙江精神早已注入民族血脉。那时我方知，“浙”就是你，一个永不屈服的真正的猛士。
如今，你不再任人欺凌，你已是高新技术交汇，经济蓬勃发展的大省。你展现的不仅是强壮的肌肉与刚强的骨骼，更是你作为大省“干在实处，走在前列”的精神，“兼容并包，文化交融”的气度。生态文明建设是你向善向美的追求；万物互联，“刷脸”支付是你创新精神的体现，开放包容的胸怀。当然，还有那滔天的浙江大潮彰显你高蹈的魄力，清芬的龙井孕育你文化的底蕴。于是，在“浙”里，我们足不出户方能了解天下事，网购的商品能迅速送达家门，无数外国友人来此游山玩水，感受浙江文化的滋养……你散发着温润而不耀眼的光芒，一朝一夕、一点一滴的变化向世界证明着，浙江精神不光有戚继光的刚勇，浙江百姓的团结不屈，鲁迅热血的革命精神，还有老子的淡泊，孔子的仁爱，谢高华的实干与坚守，马云的创新与魄力；你既保留小桥流水人家的江南秀气，又增添高楼大厦鳞次栉比的大都市气息。你用浙江精神照亮五湖四海，温暖世界友人。
原来，“浙”就是你，有内蕴也有活力，有传统也有创新。而我作为新时代新青年，站在时代路口，将与你共同努力，争做时代弄潮儿，发扬熠熠生辉的浙江精神！
诗经是典型的北方语言：黄土上的事，黄土一样的情感，他是中华平淡的多数，宽厚、坚忍。然而我们最华美的篇章是水的：楚辞。
它的语言是晦涩的，是文人才能跨过的门槛。在语言愈加简洁随意的今天，“有美一人兮心不绎”，独守着语言最典雅烂漫的用法。她是幽而独芳的兰芷，用语言的艰深把自己提升到庸众不及的高度，避免了堕落为俚俗。当今很多学生在作文里引用诗经，因为诗经是属于大众的，但匪彼君子，断不敢用楚辞作为藻饰。她的语言传递出曲折的情感。如果说诗经中的爱慕、悲苦把中国人从野兽中提拔出来，那么楚辞便把文人从庸众中提拔出来。没有宇宙心的人，断问不出“日月安属？列星安陈？”没有自尊的人，定吟不出“超无为以至清兮，与泰初而为邻。”诗人，和读者，把自己提升到宇宙、泰初的视角，岂群小所能为？这是荆勋所传袭的高节：屈宋贾王，甚至是乌江自刎的项羽，孰非自重自爱？荆韵定是超远的《承云》，亢介的《激楚》。
如果人能自我提升到君子的角度，便可越过晦涩曲折，看到其中的简明与丰富，在语言有时虚伪的时代，有种可贵的诚实。湘水之畔的人们不善于隐藏情感。屈原问詹尹“吾宁悃悃款款朴以忠乎？”还含蓄，不多久就压抑不住，大呼“谁知吾之廉贞？”听者并不用揣度，就了然了。人与人之间真诚，自然生发出默契，是故詹尹曰：“用君之心，行君之意”，而渔夫则莞尔而笑，鼓枻而去。言语直白，很轻意到了“不可说”的境界。
诗人用诗语和自然交流：皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。一语道尽自己的感受。而人对自然之语的解读也不迟滞：贫士失职志不平。诗人是可以用自己的语言与自然对话的，这是可以体会物哀的语言。
就是湘水之畔的神明也诚实得可爱，湘君一句“君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲”，把他思念爱人，又略带猜忌的内心表露地毫无保留，单纯而可爱。这是恋人不加掩饰的语言。
丰富的是语言之精神：“哀蟋蟀之宵征”，“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。”又把自己降到万物的地位上，去体察物情，诗人的内心敏感而细致。湘语定是诗人站在万物平等的地位上吟出的诗。
人皆仰视的荆韵，和众生同具的湘语，奇异地结合而光辉耀眼。
