随着《百家讲坛》在国民中的火热，那些被请到荧屏讲坛的学者教授们也变得骤然成名。很多学术界的人们开始把《百家讲坛》当作自己传扬自己思想观点的一个黄金岛。而随着讲坛上众位“明星学者”的声名鹊起，却也遭受到了学术界诸多的批判攻击，其中不乏有资深的学术泰斗，更多的是那些有着强烈学术热情的新秀们。他们开始批判这些把“学术”当作“商业”以及“成名工具”而把“学术”讲的低俗的讲坛人。正当于丹《论语心得》卖得不可计数的时候，她身后遭受的学术攻击却也如潮水一般涌来。
无论是于丹、易中天还是那些学术界的批判者们，他们争辩的结果却都使得传统文化在国土上的再度兴起。指责者与被指责者都怀揣着自己的一套理论，辩论得不可开交。他们对于传统，对于历史的分歧似乎永远达不成一致，除非一方泯灭了自己的观点，但在今天文化如此开放的时代，似乎又是不可能。他们言论的背后是自己对于文化的一种理解，这正如同世界上没有两片完全相同的叶子一样，他们的理解也必然不会相同。更确切的说，文人们都是怀着自己的某种期待去研究文化的，他们对于自己所研究的事物总会融入自己的理念。柏拉图曾经说过这个世界是理念的世界，这道理很深，它对于人们观念的世界而言是一条永恒的真理。固然文人们所言所论的始终只是他们的一家之言。
今天的学术界早已与两千多年前的“百家争鸣”时代相去甚远。《百家讲坛》名字起做“百家”固然有着它的深意所在，但就中央电视台的这个传媒节目来说，它所涉及的更多是一个大众接受的领域，是一个广泛的社会范围。而战国时代“诸子百家”都是围绕着“如何治世”的纵横百谈。现在这些学术界的人们一旦走进荧屏，投过传媒似乎就可以轻而易举的“走红”，而不用向古代诸子那样为宣扬自己学说而云游列国了。
大众的心理始终是以“先入者”的观点作为标准去对事物品头论足，比如人们看新版的《神雕侠侣》往往会说某个角色“不像”，其实是否像不像只有金镛自己一个人知道，观众们是依据着老版的人物形象却衡量新版的人物。易中天在《品三国》中对于《三国演义》做了很多修正，但尽管他如此受到大家的欢迎，却始终难以撼动《三国演义》在人们心中设置的传统人物形象。
对于大众而言，他们也有着自己对于文化现象的独到理解，只不过在大多数人生成自己完整的观念之前，却已经受到他人观念的影响而不自觉走进了先行者的思想当中。这是一种承袭，也是人性思维上的一种惰性。大众往往很少去自己思索那些在他们看来“不碍于生计”的问题，他们更习惯于随着大潮而动，而不愿自己也去翻起另外的浪花。对于学术上，乃至文化上各种言论的支持或者冷淡、反对，都只是他们个人感性上的决断罢了。大众所喜欢的更多的是文化其中的通俗性与趣味性。
这大概就是“讲坛明星”们走红的原因，或者也是学术界攻击他们的原因。人们不愿意自己去翻阅古典的东西，况且大众的文化程度好像也很难达到透彻理解古典原著的水平。而当这些东西被通俗并趣味地搬上荧屏的时候，大众对于如此轻便的方式获取文化而变得欣喜与庆幸。更加上社会潮流的驱动，无论是为了满足自己的虚荣或者随大流还是真正的想了解文化，人们都更容易接受这个方式。于是讲坛上这些学者教授自己对于文化的理解与期待却具有了“明星效应”，掀起一阵阵风潮。在大众把他们的东西当作“商品”购买的时候，却也无形地接受了他们的观点。如此可见商业以及传媒在文化传播于大众中的力量所在。可是这样类似于“炒作”的方式会不会真的导致文化的低俗化呢？
这自然会引起学术界的强烈批判。不仅仅是对于讲坛学者观点的批判更是对于他们“明星式炒作”的批判。大众文化与精英文化始终有着相悖的一面。文化过于大众化会显得低俗，而过于精英化了又似乎失去了文化真正的意义。大众文化始终会受到精英文化的影响和引导，精英文化也必然是依靠着对大众文化的渗透才会真正引领整个社会文化。在当今这个时代，大众的地位不断提升，谁能受到大众的支持，谁的影响就会变大。即使他在学术界的资望不是很高，他的言论也会变的有分量。于丹就是一个例子，无论学术界对她的讲述如何地批判，却始终阻止不了《论语心得》的热销。这是大众对于于丹的亲睐，还是大众文化对于学术的不屑一顾？
对于传统、历史的解读，不仅学术界观点不同，在民间人们也各言其是。人们之间在观点上的不同是必然的，更是合理的。他们把问题争论得愈加激烈，大众就会愈加得关注，无形中也就达到了文化传播的效果，而且大众所获取的却也是一种多样性的文化。国民真正在文化上的提高，不是机械地接受某个论点，而是自己形成一个独立的文化思维，批判继承以及形成自己的文化理念。而学术界的人们所要做的是引导国民文化的和谐。
当大众文化真正理性地晰出判断的时候，一个社会的文化才会真正的兴盛起来。
张开手掌，轻轻地放在眉间，双眼微笑着，含贝的皓齿闪着阳光的颜色——题记
一、无论过去是哭是笑，都已成为路过的风景，那或许是美到令人心醉的景色，或许是残冬久久侵袭的老乡村，灰色，枯萎。
不知道从什么时候开始，愿意使用各种方式记录生活的点点滴滴。在别人眼中不值一提的小事，却是脸上酿着蜜回味一次又一次的涩涩咖啡。不知道从什么时候开始，那么在乎别人的笑容，就像我无法抗拒的那样，呆呆的盯着别人的微笑。也不知道从什么时候开始，不再那么不自量力，虚心学习别人轻而易举而自己苦求不到的事。
有一个人，在不远处，猜测着你在干什么，想什么。你在这里，怀想着他辛不辛苦，他的过往。
校园里的茶花一夜之间开的艳丽，它们误以为春天来了。可是第二天，风又呼啸着掠过，冰冷的雨滴沙沙打在茶花的身体。花说：你冷吗？
这样的天气不知还要持续多久，被子在泛着潮湿的气味，衣服挂在铁杆上悄无声息。五彩的伞下，遮着神秘的人们，装着各自的心思，上演着各自的剧情。
二、我愿意成为一颗种子，生长在收割完的稻田路边；我愿意成为一条鱼，游曳在蓝色的海水里；我愿意成为一顶太阳帽，享受着太阳带来的温度。
只要你在。
那么多的人物、名家，星光璀璨，鲜艳妖娆。不过，那些都是别人的，与我无关，也与你无关，我们都不能泄气。世界多么美好，雨过之后阳光依旧粲然，流过泪的眼睛，才能透射出迷人的光芒。
每一个人都有一个藏在心里的故事，想要分享，却担心说出来之后，不再美好，担心没有人愿意静下心去品味你的故事。所以，故事在心里生根发芽开花，最后结果，重新轮回。你觉得经历了许多事情，你觉得自己已经淡然超脱，你觉得自己可以勇敢面对。可是在面对变故，面对打击的时候，心里还是会痛，还是会把担心写在脸上，还是会皱起厚厚的眉头。
世人相依为命，相互安抚，相互发泄。我们都是上帝的弃儿，从出生那一天起，就开始接受着上帝为我们安排的磨难，一路修行，一路承受，一路微笑。
三、每一天都是美好的期待，期待你的到来，期待阳光，期待一场旅行。每一天都是满满的期待，期待徜徉在知识的海洋，期待你的微笑，期待泛着幽香的书，期待人生策马奔腾！
在茫茫人海，心却在幽静山林。我们一面微笑，一面收拾着内心的荒凉。一面为人生奋斗不已，一面写下浓浓愁绪。容颜未老，心已憔悴。
可是太阳依旧升起，我们还是依旧不变的努力着，因为每天都是一种期待，每天都可以邂逅美丽的笑容。达达的马蹄，带去的是我陌生的祝福，请安心收下。
有些事，不必强求，有些人，无须多言。属于你的，你是赶不走的，不要害怕失去。有首歌不是唱道吗，把每天都当做末日来相爱，不哭到微笑不痛快。
有期待的人生才能活出属于自己的精彩！
期待七夕，期待两颗闪亮的心儿重聚一起，四目相对，双手紧握。语不开口，泪先流，纵有千言万语难抵两行泣下。虽日日相见，但无耐星河相隔，多少次欲纵身一跳，泅水过河，相依相伴。又恐冰河无情，逐我远去，再也无法相望，再也无法拥有期待，再也无法拥有苦苦相盼的永恒。
每逢七夕，无情的天河也会柔情蜜意。七夕里，天河的星光黯淡了，再也没有璀璨，没有耀眼，没有冷光。颗颗星钉闭上了眼睛，静静的聆听那亘古不变的爱情誓言，静静的感受那千思万念的爱情神话。牛郎织女爱情的宣言，星儿听了无数遍，但每一遍都不是重复，每一遍都会震撼心灵。只要地不老、天不荒，七夕就会在，爱的重聚就会在，爱的力量就会在。
七夕的鹊桥寂静了，静的没有羽毛扇动，没有丝毫声息，多情的鸟儿悄悄的闭上了眼睛。任两颗相思的心灵翩翩起舞，两幅痴情的长袖轻舞长天，脚步轻盈，相思依旧，无声的曼妙，久违的期待，重聚的美妙，凄苦的心灵，沉浸在久违的甜蜜中。
期待是美好的，期待希望，期待重逢。期待的日子总会慢慢的划过，慢慢的溜走，重逢了，相见了，伤离别，谁又能免。七夕的甜蜜不因两情相悦稍稍驻步，悄悄地在四目对望中滑走了，在心灵偎依中溜走了，再相聚的轻歌曼舞中远去了……爱情的双手虽紧紧相握，却又慢慢的滑向此岸彼岸，四目从未分开，却又不得不重新张望，望眼欲穿。相见时难别亦难，等待相见的甜蜜，难耐别离时的痛彻心扉。
天河重又珠玑闪烁，爱情鸟重返人间。期待，在四目对望中诉说，在苦苦相思中希冀。期待七夕，期待重逢。
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席慕蓉说：“繁花落尽，我心中仍留有花落的声音。”也许但凡有落红处，皆期待歌吟“淡烟枫叶落，细雨蓼花时”；也许但凡有春意处，皆期待歌咏“春深浅，一痕摇漾青如剪”；也许但凡有寒风处，皆期待吟诵“西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落”。花落无香，诗意余香。总有一种期待，期待一阵花底催归的篱菊香，期待一湾杉阴竹会的清浅流，期待一缕丝丝清瘦如蒹葭的白月光。
我总期待这诗意的人生，让灵魂惬意，幽居在人生的篱墙中。天寒日暮时，我总爱临窗轻读席慕蓉的《桐花》，为一个女子的才情温婉而陶醉；只影凄清时，我总爱寻觅徐志摩笔下“清静的小园”，寻觅那份无所欲求的心情；迷惑惊惶时，我总爱静静品读钱穆先生的《人生十论》，在深沉思索中感悟生命的真谛。总有一种隐隐约约的欣喜，期待这满池文雅的莲馨将我的心扉轻启。我更期待那茶烟碧纱下，轻挑灯花，看纳兰的青丝映出月色的乳白，转身叹得“西风多少恨，吹不散眉弯”；龚定庵把剑而吹，直至“吹笛秋山风月清”，直至“断肠声里忆平生”；欧阳修温一壶冷月，竟也白泠泠似水；陆游骑驴远游，看潇潇暮雨，雨丝风片。栖息在远古的诗意中，染一幅溶溶的水墨丹青，等一晚润润的梅子黄时雨，又怎能不期待遥斟一杯离索，品一瞬悲凉呢？严羽在《沧浪诗话》中喟叹：“诗者，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”总期待触摸到那无尽的意韵，便能指间诗韵流转，与浅滩芦花一般的柔美缓缓而拥。“千古诗文，余爱以血书者。”王国维如是说。我们勾勒着文木先生落笔成《儒林外史》的奇思美文，殊不知他贫寒如洗，笔砚都无，萧然环堵，无竹无月，以书易米，无墨无纸。天若寒时，携友出城，吟咏啸歌，暖足而归。我们幻想着张晕赋诗四韵，弦歌终日的美景，却不知他造庐长安，花木幽疏，带罪至秦，唯义所求。诗意如此，怎一个美字了得？总期待吹笙者的清音柔柔回肠，不如期待诗意栖居于饥寒中，窘迫中，无尽的寒冬之中！因为，豁达如蕉下客，以诗文访友，月边渔，雨边锄，却也有在青山眼里的寂寞；镇静如梭罗，与瓦尔登湖的无言落照为伴，与心灵漫长对话，却也有黄尘意外的孤寂；
执着如米勒，对上流社会给予平静的藐视，却也有将心灵栖居于画布上的无奈。“使风声化为歌声，并用自己的爱使之更加甜美的人才是伟大的人。”正如纪伯伦所言，无声的诗意是灵魂的幽居，它融入了诗化的爱与美，吞咽了命运的苦与悲，才因此厚重感人。总有一种期待，期待生尽其欢，志尽其高，死尽其静，期待漫步的灵魂栖居于诗意的碧水湾中。
