此时的“建安”虽是汉献帝的年号，但朝廷大权已在曹操手中，曹操才是真正的中心人物。无论是政治上的还是文学上的，纷乱的社会也刺激了他重振乾坤的兴趣和壮志，黯淡的感伤与寂寞的无奈一扫而空。他仿佛燃起一种开拓荒野的欲望，因而他一生孜孜于建功立业，人生短暂的痛苦也转化为功业未建的痛苦，这在他抒写抱负，表现雄心壮志的诗篇中得以体现，其中代表作是《短歌行。对酒当歌》和《步出夏门行。神龟虽寿》。
我们先来看他的《短歌行》“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，慨当以慷，幽思难忘。何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙，明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，
周公吐哺，天下归心。”一开头即以悲凉的情调唱出了对人生有限、生命易尽这个不可克服的自然现象的无限感慨。过去很多诗人他们感慨于人生短暂常常由此而堕入消极，用诗歌来抒发消极遁世或及时行乐的思想，而曹操在诗中所表现的情感基调却是积极的，充满着奋发进取的精神。他忧的不是“譬如朝露”的人生，而是功业未建，贤才未附。故他的结论不是“及时行乐”，而是“周公吐哺，天下归心”，招致人才，早建立业之基。
《步出夏门行》写于建安十二年（公元207）北征乌桓途中，这年曹操53岁。诗共四首，其第四首：”神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志”。这样的诗句不仅显示出一个伟大政治家和军事家的胸怀和气魄，同时也提出了一个观点：人总是要死的，任何英雄最终都难免一死，即使是长寿的神龟，善于乘雾的腾蛇，生命也终有完结的时候，最后都要化为灰土，人不应该信天命，重在人力。
曹操之志在于统一天下，德比周公，故三国的鼎立，使他在晚年苦闷不已，也奋发不已，但常年疾病，抱负宏大却壮志难酬，所以他屡屡畅游幻想的境界，祈望长寿万年。因而他的游化诗常常表现出对生与死、理想与现实的矛盾情怀。经理性的思考，曹操在诗中加进了一些世俗的内容，即思想上对神仙的怀疑，心情上急切经世的感慨，《精列》篇有此特点。诗云：厥初生，造划之陶物，莫不有终期。莫不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧？愿螭龙之驾，思想昆仑居。见期于迂怪，志意在蓬莱。志意在蓬莱。周礼圣徂落，会稽以坟丘。陶陶谁能度？君子以弗忧。年之暮奈何，时过时来微。
“莫不有终期，圣贤不能免”，是诗人对死亡必然性的清醒认识，“年之暮奈何，时过时来微”，表现了他未能完成统一大业而感时不我待的悲哀。曹操把一首游仙诗脱胎成了一首抒情诗，并唱出了时代最强音：“痛哉世人，见欺神仙”。于是，在生与死、现实与理想的矛盾中曹操解脱出来了，更可贵的是他高高举起了人的大旗：“天地间，人为贵”。
月有阴晴圆缺，人有喜怒哀乐，无忧则无喜，大哀能大乐，曹操在诗歌中既有慷慨激昂又有忧愁哀伤，但他又绝不是一个只能叹怨的空想家，明知人和万物一样有生必有死，又何必为人生的消亡而忧愁呢？暮年已至的曹操多次对吴用兵都没有成功，对此，他也只有勇敢的正视现实，既没有颓然行乐，也没有坐看时光的流逝，而是采取了一些行动积极争取时间，尽自己最大的力量来完成自己一统天下的梦想。这不能不说是一种积极亢奋的精神和情调。
三曹：指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。因他们政治上的地位和文学上的成就，对当时的文坛很有影响，所以后人合称之为"三曹"。
曹操是建安时期杰出的文学家和建安文学新局面的开创者，开创了建安文学的新风气，风格清俊通脱，代表作有《龟虽寿》、《观沧海》、《短歌行》等。
曹丕擅长诗文及辞赋，其名作有《燕歌行》、《与吴质书》等，其中《燕歌行》全诗均用七言，句句押韵，在中国七言诗的发展史上占有重要地位，是第一首可以考证的七言诗。
【关键词】曹操游仙诗焦虑
东汉末年，朝败，宦官专权，政权更迭频繁，乱世中民不聊生。加上党锢之祸，沉重地打击了当时的儒家学者和文人士大夫，传统儒学逐渐失去对士人的约束力，代之而起的是道教和佛教思想。在此时代下，文人士大夫是惆怅迷惘的，内心的焦虑程度亦可想而知。曹操，就是其中的一个代表。除了创作抒发建功立业的进取精神、反映现实生活的诗歌之外，曹操还写了一部分饱含思想的游仙诗。据逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》载，曹操的游仙诗有七首：《秋胡行》二首、《精列》、《气出唱》三首及《陌上桑》。1在这些游仙诗中，体现出曹操处于乱世的焦虑意识。
一、价值的焦虑
所谓价值焦虑，包括因人生追求受阻或人的价值观念受到威胁而产生的紧张不安、无所适从的焦虑心理。曹操的价值焦虑，主要可分为两个时期。第一个时期是在建安元年（公元196年）以前，曹操为无法实现功名而伤感和焦虑，这可在他的诗歌《善哉行》找到依据。后来，通过“挟天子以令诸侯”、官渡之战，在军事上曹操基本统一了北方，建立起当时最具有实力的集团。可以说，在建安元年到建安十三年（公元208年），面对现实价值的选择，曹操并没像当时的士人那样感到焦虑和迷惘。但建安十三年的赤壁战败，给原本还沉浸在北破乌桓、统一北方胜利中的曹操带来了巨大的打击，使他再次陷入焦虑当中。而这主要体现在他的游仙诗中。
且看《秋胡行》其一：
晨上散关山，此道当何难！牛顿不起，车堕谷间。坐磐石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦。歌以言志，晨上散关山。有何三老公，卒来在我旁。负R被裘，似非恒人。谓卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，来到此间？歌以言志，有何三老公。我居昆仑山，所谓者真人。道深有可得。名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉。沈吟不决，遂上升天。歌以言志，我居昆仑山。去去不可追，长恨相牵攀。夜夜安得寐，惆怅以自怜。正而不谲，辞赋依因。经传所过，西来所传。歌以言志，去去不可追。2
此诗作于建安二十年（公元215年）西征张鲁时，曹操时年六十一岁。仅从字面上看，这是一首讲述上山求仙访道的诗歌。诗中一开篇就极言上散关山的道路十分难行，“牛顿不起，车堕谷间”，以致“意中迷烦”。但同时，曹操对于真人所说的游历名山、遨游天地却“沉吟不决”。不知未来该何去何从，曹操内心焦虑不安，遂“长恨相牵攀”、“惆怅以自怜”……
学者陈祚明的《采菽堂古诗选》中提到，“疑畏之念既阻于中怀，性命之理未达于究竟。游仙远想，实系思心。人生本可超然，上智定怀此愿。但沉吟至今，终恋世途……入世出世，不能自割”，3这些话直指出曹操不决的是“出世入世”。因无法抛下俗世超然入仙而“长恨”、“惆怅”，这体现了曹操的价值焦虑。
在《秋胡行》其二中，则更能看出曹操的价值焦虑，及其产生的惆怅与苦闷。且看此诗的部分节选：
明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二仪合圣化，贵者独人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月关。四时更逝去，昼夜以成岁。四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天而天弗违。不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为蚩。歌以言志，四时更逝去。戚戚欲何念！欢笑意所之。戚戚欲何念！欢笑意所之。壮盛智愚，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为！
歌以言志，戚戚欲何念！4
不难发现，诗人的情绪可谓是跌宕起伏，在价值选择中徘徊，在“进趣”与“放逸”之间进行选择，最终导致的是“戚戚欲何念”，从而走向焦虑。
二、死亡的焦虑
死亡，必然会引起人的焦虑，且由于人生短暂引起的死亡意识也会引起人们的焦虑。在游仙诗中，讲述的主要内容是求仙访道，羽化而登仙；追求的境界是逍遥独立与长寿不老。这在曹操的游仙诗中同样有所体现，其中亦可看出曹操对死亡的焦虑。以下对曹操的游仙诗《精列》进行着重分析。
厥初生，造划之陶物，莫不有终期。莫不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧？愿螭龙之驾，思想昆仑居。思想昆仑居。见期于迂怪，志意在蓬莱。志意在蓬莱。周礼圣徂落，会稽以坟丘。会稽以坟丘。陶陶谁能度？君子以弗忧。年之暮奈何，时过时来微。5
学者张可礼在《曹操曹丕曹植集》中品评这首诗时提到，“诗的主旨不在游仙，而是抒写了曹操由于生命的短暂而生发的复杂矛盾的心态。其中有对生命的思考，有对长生的幻想，有对生命短暂的无奈。”6在这首诗中，曹操的确借助拜访仙道，表达了一种光阴流逝，时不待我的感伤和无奈之情。读此诗时，乍一看让人觉得曹操最终的心境应是走向明朗，他的焦虑与担忧也被疏解，尤其是那句“君子以弗忧”更是对前文“何为怀此忧”的肯定。但其实并不然，诗中接着还写道“年之暮奈何，时过时来微”，可见曹操深感时光流逝，自己已到暮年，生命短暂。这种对死亡的焦虑，化作成挥之不去的伤感与无可奈何的惆怅。
三、小结
曹操，虽说成为三国中最有实力的诸侯，但是他身边依旧是危机四伏，充满权谋和诈术，他的内心是十分孤寂的。这种难以排遣的孤独，呈现在曹操游仙诗中是一种悲凉之情。在游仙诗中，他用“戚戚欲何念”道出了东汉末年士人阶层在乱世中面对价值选择和光阴流逝、暮年已至的焦虑与叹息。诗中在对神仙世界中美好场景描写的背后，交织着失意-白话文§，孤独，焦虑，死亡等旋律，细细品读，可谓是“跌宕悲凉”，印证了钟嵘《诗品》评曹操的“曹公古直，甚有悲凉之句”这一点评。7
【参考文献】
[1]逯钦立辑较。《先秦汉魏晋南北朝诗》[M].北京：中华书局，1982.
[2]夏传才注。《曹操集注》[M].郑州：中州古籍出版社，1986.
[3]（清）陈祚明评选，李金松点校。《采菽堂古诗选》[M].上海：上海古籍出版社，2008.
[4]《曹操集》[M].北京：中华书局，1974.
[5]张可礼，宿美丽编选。《曹操曹丕曹植集》[M].南京：凤凰出版社，2009.
[6]张朵，李进栓注译。钟嵘《诗品》[M].郑州：中州古籍出版社，2010.
[7]孙明君。《汉魏文学与政治》[M].北京：商务印书馆，2003.
【关键词】文心雕龙建安议文学现实慷慨昭晰婉约雕饰乐府
刘勰对建安文学的评价集中在《明诗》篇、《时序》篇、《乐府》篇中：
暨建安之初，五言腾踊：文帝陈思，纵辔以骋节：王、徐、应、刘，望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才：造怀指事，不求纤细之巧，驱辞逐貌，惟取昭晰之能，此其所能也。
观其时文，雅好慷慨，良由世积离乱，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其北上众引，秋风列篇，或述酣宴，或伤羁戌：志不出于，辞不高于哀思，虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。
下面，结合具体的建安诗歌，来看刘勰这些评定的得与失：
刘秘对建安文学评价的“三得”
刘勰成功抓住了建安文学的主要特点：内容反映社会现实，诗风“慷慨悲凉”，结言端直精简，诗意昭晰明显。下面我们从具体的建安诗歌来看这些特点的表现：
一、“良由世积离乱，风衰俗怨，”建安诗人身处乱世，其建安诗歌大多如实反映了当时的实情实景，描绘了丧乱的社会图景和人民的灾难，堪称现实主义文学。
东汉末年，阶级矛盾空前尖锐，东汉王朝名存实亡。各地豪强据地相争，从初平元年(公元180年)董卓之乱到建安十三年(公元208年)赤壁之战．出现了连续十九年的军阀混战．社会遭到极大破坏。建安诗人此时的诗作大多对当时的社会景状有着全面、真实的反映。曹操以政治家、军事家的阔襟，对当时的战乱有深刻的体认，他的诗没有停留在再现人民苦难，反映社会乱离这一层面，而是能够深入挖掘出致乱之本源，因之其诗享有“诗史”之誉。如曹操《薤露行》、《蒿里行》，被称为“汉末实录，真诗史也”(钟惺语)!《薤露行》不仅把何进谋诛宦官，庸才误国，董卓暴虐，专横入京作乱的事直接摄人笔端，而且对洛都的被破坏、人民遭受掠夺表示了无限的愤慨和悲痛：“贼臣持国柄，东主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。”《蒿里行》则描写了关东州郡纷纷起兵讨伐董卓，内部因为利害关系而发生内讧联军不成的事：还刻画了豪强斗争给人民带来的苦难：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百余一，念之断人肠！”这可与曹丕《典论、自叙》中的“乡邑望烟而奔，城郭睹尘而溃，百姓死亡，暴骨如莽”相印证。此外．建安七子中几乎每个诗人都有大量此类的现实主义作品，孔融的《六言诗》其一写道：“汉家中叶道微，董卓作乱乘衰。僭上虐下专威，万官惶布莫违，百姓凄凄心悲。”再如王粲《七哀诗》、陈琳的《饮马长城窟行》、阮璃的《驾出北郭门行》、曹丕的《上留行》、曹植的《送应氏》和《泰山梁甫行》、徐干的《于清河见挽船士新婚与妻别》等等，皆从不同的侧面丰实了“诗史”的内涵，闪耀着强烈的现实主义光辉，摹写出一副副生灵涂炭、万物调凌的社会图景。即如刘勰所说的“良由世积离乱，风衰俗怨。”
二、“慷慨以任气，磊落以使才，”“志深而笔长，故梗概而多气。”“慷慨”作为对建安文学美感特征的揭示，本是刘勰从建安文人的作品借用而来的：“慨当以慷，忧思难忘”(曹操《短歌行》)，“玄急悲声发，聆我慷慨言”(曹植《杂诗》其六)，“秦筝何慷慨．齐瑟和且柔”(曹植《箜篌引》)。这里的“慷慨”或和“忧”相联系，或和“悲”相联系，或和“柔”相对立，指高亢激越而又沉郁顿挫的声响。建安作家的诗歌中所包含的巨大力量正是通过这种声响呈现出来。在诗人的作品中，我们可以看到诗人的政治抱负和理想：“愿得展功勤，输力于明君，怀此王佐才，慷慨独不群”(曹植《薤露行》)；有诗人的雄才大略：“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”(曹操《短歌行》)，有“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”的恢宏境界：有诗人自强不息的精神：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”(曹操《龟虽寿》)：“闲居非吾志，甘心赴国忧”(曹植《杂诗》其五)是带“罪”蕃王的呐喊，“我独何人，能不靖乱”(曹丕《黎阳作》)是少年天子的追求。这些诗，无一不表达出诗人对现实、对人生的积极态度和奋发向上的精神，因而呈现出崇高的美感。
同时，建安诗人表达自己的情感多直抒胸臆，“磊落使才”：曹操《却东西门行》“戎马不解鞍，铠甲不离傍。冉冉老将至，何时返故乡”，不仅写出战士长期行役中思念家乡的思想情感，诗中也浸透着华年流逝、乡关不得的悲凉：“清时难屡得，嘉会不可长。天地无终极，人命若朝霜”(曹植《送应氏》)、“顾瞻恋城阙，引领伤内情”(曹植《赠白马王彪》)是与挚友别离时的无限依恋，透露出眷恋、感伤的心情。
总之，建安诗人的希望、眷恋、哀伤、叹思、热爱、憎恨等思想情感，在其诗歌中直率而强烈的表达出来，体现了刘勰所说的“慷慨”、“磊落”特征。
三、“不求纤细之巧，惟取昭晰之能”，简洁明快，端直精约。刘勰概括的建安诗人语言古朴质直、浅显明畅、诗风自然通脱的特点在三曹尤其曹操、曹丕的作品中体现最为明显。这一特点在曹操的全部诗歌中都能体现出来，如《短歌行》“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多……”完全是朴质自然的语言，而又浑厚苍劲，不加雕饰．读来清新悦目。曹公诗歌语言“质”而不“野”的风格前人多有评价，如“古直”(钟嵘《诗品》)，“魏武太质”(胡应麟《诗薮》)，“真朴”(东方书时《昭昧詹言》)等等。再如曹丕部分诗歌语言通俗自然，明显具有民歌特色。如“东越河济水，遥望大海崖”、“富人食稻与梁，贫子食糟与糠”、“朝与佳人期，日夕殊不来。嘉肴不尝，旨酒停杯。寄言飞鸟，告余不能”等等，不胜枚举。这些语句通俗自然，如同口语，和汉乐府民歌的语言很相似。
总之，建安诗歌语言大多质朴、自然、简约、明快，正如刘勰定义的一般：“不求纤细之巧，惟取昭晰之能”。
刘勰对建安文学评价的“三失”
从诗歌艺术风格看，三曹与建安诗人的艺术风格是多种多样的。仔细分析建安诗歌，可以看到刘勰的确抓住了建安诗歌中的主要特点，对一些主要特征作了精准的概括，但他对建安文学的评价也有不当之处。
下面结合建安诗人的具体作品分析刘勰评价的失当之处。
一、建安诗歌的整体特征应该包括感情阴柔、诗风婉约、音节婉转的一面。三曹和建安诗人诗中的题材涉及了山水、田园、农事、民生疾苦、功业、游仙、游宴、女性姿容、爱情、友情、亲情、赠别、悼亡、分情、闺怨、边塞咏史、哲理、朝会等不同的意象。具体而言，曹操诗歌多苍凉空阔之悲境，曹丕诗歌多缠绵悱恻之忧境，曹植诗歌多深惋委屈之哀怨境界。刘勰主要抓住了曹操等人昂扬向上的诗风特点．而忽视了曹丕诗歌清新婉丽，曹植诗歌“骨气奇高，词采华丽，情兼雅怨，体被文质”《诗品》)的特征。具体而言，曹丕的诗虽也涉及到了社会上的一些重大问题，但更多的取材是“间里小事”，特别注重对游子思妇感情的描写和抒发，具有明显的文士气、女人气，如《燕歌行》。全诗旨在描绘思妇对远游丈夫的思念，抒发悲苦之情，诗人选择了萧瑟的秋风、荒漠的原野、南翔的群雁、皎洁的月光、流动的银河、相望的牛郎织女星等典型景物．把思妇的情感流动描摹的不断起伏跌宕，缠绵悱恻，摇曳多姿。曹植诗歌艺术风格在建安诗人中发展得最充分。就具体诗篇而言，其游仙诗如《五游》、《升天》等“词藻宏富，而骨气苍然”(胡应麟《诗薮》内编卷二)：《当来日大难》“和媚款曲，缠绵低外”(钟惺《古诗归》卷七)《赠白马王彪》“体既端庄，语复雅炼”《杂诗》“清迥纯净”(王夫之《姜斋诗话》卷下)。清人宋征壁论述曹植、王粲诗歌风格说：“沈休文云‘子建、仲宣，莫不同祖《风X骚》皆以气质为主。’盖兼江左之清绮与河朔之气质。”(《抱真堂诗话》)既精美华丽，清新可诵，又道劲刚健，质朴明朗。又云：“凡诗丽则必靡，秀则必弱。兼厥二美免此二憾，其思王乎！”
从整体来说，在建安诗人的诗作中，我们可以看到雄浑、壮丽、悲怨、劲健、旷达、缠绵、绮丽、清秀、奇崛、明朗、飘逸、苍凉等不同的风格特征，而不能像刘勰一样以“慷慨”、“梗概”加以概括。
二、建安诗歌语言特色应该包括繁缛、雕琢、富瞻、“纤细”，以至诗风华丽的一面。这一特征在建安诗人的代表曹植的诗歌中有着清晰明显的反映。曹植诗歌无论是对人物形象的描细，人物内心世界的刻画，还是对事物、景物的描摹都是极其细腻、深刻的。如在被称为压卷之作的《美女篇》：“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅\。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者已忘餐。”诗人从美女采桑写起，然后从手、头上、衣着、神姿等依次写起，将一位貌美娴雅、神采风韵非凡的少女形象刻画得跃然纸上，真可谓“呼之欲出”了。曹植在语言雕琢方面堪称建安诗人的典范，“词采华茂”是其语言的显著特点，特别是其五言诗，可谓是“搞翰振藻”，工丽华美。同时，曹植的诗非常讲究属对精工，这在他的诗中几乎随处可见：“秋兰披长坂，朱华冒绿池”、“主称千金寿，宾奉万年酬”、“白日曜青春，时雨静飞尘”等等。这些诗篇对仗工整、音乐和谐、节奏明快，极大增强了诗的美感。在雕琢用字上，如“秋兰披长坂，朱华冒绿池”、“游鱼跃绿波，好鸟鸣高枝”、“白日曜青春，时雨静飞尘”、“游鱼潜绿水，翔鸟薄天飞”等句中的被、冒、跃、鸣、曜、静、潜、薄等字中，可见曹植在炼字上的匠心。从曹植的诗歌中，可以明显看出建安诗人在炼字造句上的雕琢、繁缛，在对仗上的精工、修饰等。
关键词：《短歌行》生命教育诗歌教学
生命教育倡导“以人为本”,即把“远离”教育的人“还给”教育，让教育回归本质。生命教育的理念要求教育者尊重生命的本质特征，使生命的肉体与灵魂、知识与情意、理性与价值走向和谐统一，唤醒和激发生命的灵性，让生命飞扬得更精彩。
语文学科由于自身学科特点，不仅蕴涵着丰富的生命因素，而且蕴涵着人类的生命价值观，它以选文为中介，呈现人的活动，表现出对生命的关注。中国古文明的历史长河中有许多可歌可泣的生命诗篇，选入教材的古代文学作品约占高中语文教材的40%,这些文章大都体现了古人对自我修养、对立身处世、对气节、对人格尊严的重视，以及对人生的积极追求。它们哺育和滋润着一代代的华夏儿女，是炎黄子孙的精神食粮。古人云：“在心为志，发于言为诗。”诗歌是作者灵魂的展示，生命的绽放，人生的写照。学生对文本的学习将会影响他们对生命内涵的认知，学生与相距千年之遥的巨匠们进行精神对话、心灵交流、思想撞击，会领悟到人生的真谛，在潜移默化中不断提高文学修养，提升和丰富精神境界与生命体验，并最终唤起自身在现实中的生命意识和对生命价值的追求，这种影响经过内化将会形成学生自己的生命价值观。
曹操的《短歌行》篇幅短小，但在人教版、苏教版、粤教版中都出现在讲读课篇目中，可见其经典。学习这篇诗歌应该融入新的血液，我认为不仅要鉴赏其艺术特色，而且要在此基础上融入生命教育的理念，让学生通过对曹操其诗其人的全面认识确立自己的积极人生观，使生命更加丰盈。当代的独生子女普遍缺乏“为民族振兴而努力学习”的使命感和社会责任感，他们不仅感觉这离自已很遥远，而且害怕承担这样的责任。因此，教师应使学生体会到诗歌中所传递出的曹操的治国平天下的壮志，以及通过努力奋斗实现自我、展示自我，历尽坎坷也决不轻言放弃的拼搏精神，以激励其在追求成功的过程中努力向上，形成积极向上的人生态度。我在整个教学过程设计上层层推进，由浅入深，不断提升学生的认知，注意讲、读、品的结合。一节课时间虽短，但传递融合了大量的信息，学生不仅仅了解了文本及文本所抒发的情感，还认识了曹操，而且从课堂中汲取到许多生命的养分，树立了积极的人生态度和目标。
《短歌行》的教学设计如下：
教学目标：
1.知识目标：
①了解《短歌行》的思想内容和艺术特色，体会曹操“忧”的内涵；
②掌握“比兴、用典、借代”等古典诗歌的表达方法。
2.能力目标：丰富自身文化积淀，站在历史的高度认识评价曹操并确立积极进取的人生观。
教学重难点：
①体会曹操“忧”的内涵；
②正确评价曹操，确立积极的人生观。
教学时间：一课时。
教学手段：多媒体(充分利用多媒体容量大、投影清晰的优点)。
教学过程：
一、导入：
投影：Speakofthedevil,andheappears.
“说曹操曹操到”,devil英语中解释为“恶魔”,为何这样翻译？曹操怎么是恶魔了呢？这就是我们习惯性地将曹操往那个方面考虑了。
俗话说：“乱世出英雄。”说到三国英雄，人们往往首先想到孙权、周瑜、诸葛亮等人。至于曹操历来备受争议，汝南名士许劭评其为“治世之能臣，乱世之奸雄”,他“挟天子以令诸侯”,叱咤风云，堪称英雄，但历来评价并不高。曹操到底是一个什么样的人？我们常说，言为心声，文如其人，今天我们一起来学习曹操的诗歌《短歌行》,看能否感受到曹操的另一面。
下面我们一起来读一下全诗。(投影：全诗，注意读音。)
二、初步感知全诗
1.我们先看下题目，“短歌行”,这是一首乐府诗，是汉乐府的一个曲调的名称。
投影：乐府诗有“长歌、短歌”,介绍背景资料。
2.请在预习的基础上自读全诗，对照注释，了解诗歌的内容并找出不理解的诗句。
教师、学生释疑。(由于本诗较为简单，课下注释较为详尽，学生基本可以理解、互相释疑。)
3.找一名学生读诗，其他同学在脑海里想象一下，假如此时的曹操就在你的面前，他应该是什么样子的，从动作到神态等。然后，根据想象，由学生来扮演一下曹操，同时把这首诗再给大家吟读一遍。(此环节意在让学生融入到曹操这个人物中去。)
三、品鉴词句，深入体会诗歌
1.通读全诗，用诗中的一个字或词来概括诗人的情感，大家认为哪个词最恰当？“忧。”
2.说明是从哪句或哪几句诗中看出来的？(赏析与诵读同步)
(1)生：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。――人生短暂之“忧”。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。
师：我们以前也学过很多有关生命短暂、宇宙永恒的诗篇，如：(由学生回忆回答)
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。――庄子
少壮不努力，老大徒伤悲。――汉乐府
一生复能，倏如流电惊。――陶渊明
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。――苏轼
了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。――辛弃疾
师：面对人生苦短，诗人用什么来解忧呢？酒。民间素有“一醉解千愁”的说法。可是酒真能解忧吗？(生：不能。)
李白说过：“举杯销愁愁更愁。”罗隐也说：“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”酒即使能让人忘却忧愁，也只能是暂时忘却，而不可能从根本上除去，只会醒来更愁。
诗人感慨人生短暂，所以读时应该由深沉缓慢而逐渐慷慨激昂。(学生试读此四句。)
(2)另外一个“忧”字出现在哪里，曹操忧的是什么？
生：明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。――贤才难得之“忧”。
师：好，这里表达了诗人对人才的渴望，正是因为诗人对贤才如此渴望，以至于诗人付诸想象，希望贤才“越陌度阡，枉用相存”。
大家把这几句读一下。注意情感的变化起伏，缓慢而深情―轻快愉悦―急切盼望―主客畅欢。
(学生品读)指名朗读。
(3)好，诗歌的最后四句又写了什么呢？投影诗歌创作背景。
在此背景下，诗人写下了此诗，他忧人生之短暂，忧贤才之难得，他忧这些是为了什么呢？请同学们来分析这四句诗，小组讨论。
明确：功业未就之“忧”。
总结：忧的内涵。投影
四、认识并评价曹操积极进取的人生观
尽管人生短暂，去日苦多，曹操依然要“周公吐哺”,完成“统一大业”。你如何看曹操？现在根据我们对本诗的学习，来谈谈你对曹操的认识。
学生观点：
1.许劭评价曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄也”。曹操是奸雄，曹操说：宁教我负天下，休教天下人负我。
2.曹操很残忍，滥杀无辜。
3.曹操挟天子以令诸侯，上朝配剑，把皇帝当傀儡，是大逆不道的事情。所以他是不忠不孝的奸臣。
4.曹操敢于直说“宁我负天下，不可天下人负我”,可见曹操的直率，曹操是真小人，不像刘备是伪君子。
5.曹操是中国历史上有名的文学大家……
结合学生列举陈述，投影材料：
1.曹操简介：中国文学史的正面评价(略)。
2.曹操的诗歌：《蒿里行》《龟虽寿》反映汉末动乱的现实、统一天下的理想和顽强的进取精神以及抒发忧思难忘的情绪。
3.评价：
(1)太祖(曹操)……御军三十余年，手不舍书。汉末，天下大乱，雄豪并起……抑可谓非常之人，超世之杰矣。――《三国志・武帝纪》注引《魏书》
(2)太祖多疑，曰：“宁我负人，毋人负我！”――《武帝纪》
(3)公元193年，曹操借替父亲曹嵩报仇，曾经血洗徐州和从雍、凉逃难来的手无寸铁的百姓，屠杀的黎民达到几十万之多，“泗水流之不畅”――《后汉书・陶谦传》
(4)“治世之能臣，乱世之奸雄。”――汝南名士许劭
任何极端地评价曹操的观点都是错误的，我们应该更加辩证公正地评价和认识曹操。
小结：曹操乃世之英雄，以平治天下为己任，以开创太平世界为终极目标。曹操在《短歌行》中不是只有对于生命短暂的感慨，更多的是从现实中开掘生命的深层意义，展现出生命个体的不懈追求过程，显示出生命的伟大。
五、总结诗歌写作艺术特色
曹操是我国东汉末年著名的政治家和军事家。作为东汉丞相、三国曹魏政治集团的奠基人，曹操经常出现在当今影视作品和文学作品当中。对曹操形象的塑造虽说侧重点有所不同，但大多没有脱离小说《三国演义》、史书《三国志》的窠臼，以政治奸雄、军事帅才为主。的确，曹操有丰富的治国理政经验，他在黄河流域大兴水利、广屯良田，促进了北方封建农业的恢复和发展；曹操精于兵法，并有丰富的实战经验，在结束东汉末年诸侯割据纷争局面中起到了重要作用。他还“外定武功，内兴文学”，又是汉末杰出的文学家和建安文学新局面的开创者。他一方面凭借政治上的领导地位，广泛地搜罗文士，造成了“彬彬之盛”的建安文学局面；一方面用自己富有创造性的作品开创文学上的新风气。［1］曹操在文学上的贡献是多方面的。本文仅就其文学创作作一简要的分析。一、曹操的散文创作目前现存于世的曹操散文有150余篇，其中大部分散文的篇长只有200字左右，少数散文甚至不足100字。曹操的散文尽管短小，但很精悍，内容也非常丰富，集中反映了曹操面对东汉末年诸侯割据混战局面力促统一伟业的理想和战略。从内容上看，曹操散文主要涉及以下三个方面。［2］第一，革故鼎新的改革思想。曹操所处的东汉末年，是中国历史上较为有名的乱世时期，政局动荡，战乱频仍，民不聊生。黄巾起义的兴起与失败加速了东汉王朝的覆灭，同时也使百姓生活更加困苦，粮食匮乏，流民四起。为恢复农业生产和社会秩序、充实军粮，稳定军心民心，大权在握的曹操决定实行秦皇汉武时代的屯田政策，并大兴水利。在散文式的政令《置屯田令》中，曹操明确提出国之根本在于粮食充足、兵强马壮，屯田的初衷即是要增加粮食产量和存量，以养护一支强大的军队，用来消灭群雄、结束割据、实现天下一统。《置屯田令》颁布后不到5年，曹操治下的地域仓廪皆满。不仅百姓的生活得到了改善，也有效解决了困扰军队已久的军粮问题，为曹操后来率兵四方征讨、统一黄河流域奠定了充实的物质基础。除了农业生产之外，曹操稳固社会秩序的很多思想也可以从他的散文中觅得踪迹。公元204年，曹操将袁绍的势力赶出冀州，遂《抑兼并令》，该敕令首先言辞激烈地批判了袁绍家族纵容豪强强占土地、欺压百姓的罪恶行径，然后规定将过分集中的土地还给百姓耕作，并就租金数量做出了严格的限制。面对官场腐败之风屡禁不止的情况，曹操撰写了《整齐风俗令》，文中引用大量腐败导致亡国的案例，提出腐败乃先圣所不容的观点，阐明了革除腐败弊病、整肃官场风气的必要性和决心。曹操反对统治阶层的奢侈浪费之举，他提倡节俭并以身作则。他的《内诫令》中有一段提到，他自己的衣被全都用过10年以上，如有破损均缝补后再用，极少换新。在曹操的影响下，曹魏从上至下都形成了勤俭之风。由此可见，曹操大量政论、政令形式的散文突出表现了他安邦治国之术和远见卓识的政治军事才能。第二，任人唯贤的用人理念。曹操出自宦官家族，从政伊始即被同僚上级所不齿，这也铸就了他弃儒道尊实力的从政风格。曹操非常清楚，要称雄天下，除了扫清那些所谓承儒家正统的世家官宦豪族阻碍之外，更要培植自己的势力。为此，他撰写和了《求贤令》，文中首先以春秋时期齐桓公任用管仲为例阐发他求贤若渴的诉求，然后提出“唯才是举，吾得而用之”的用人准则。后来，他又撰写了《举贤勿拘品行令》阐发了用人如何权衡才能与德行的关系。文中用陈平定汉业等典故来支撑他所认同的一个观点，即很多时候才能与德行不能兼具，大多数整天将儒家道德挂于嘴边、出身门第高贵之人事实上缺乏经世致用之才；只要有真才实学，德行的有无都不影响任用和提拔。［3］曹操不仅将任人唯贤、唯才是举写进其人才战略的文章中，而且还身体力行地实践他的这种主张。在多年逐鹿中原的过程中，曹操凭借他的声望与地位，吸引和笼络了大批能人志士投入其麾下。围聚在曹操身边数以百计的天下文武才能之士，如建安七子、陈琳、蔡琰等，都深受曹操举荐任用之恩。在他们眼里，曹操知人善用、善待人才的眼光和气度，非一般人所能企及。司马光曾评价曹操时说道，曹操不拘一格降人才限制了腐败无能的世族官吏把持政令的权限，是曹操建立魏国基业并日渐辉煌的重要因素。曹操散文式表书中，也有一些举荐贤能的文章，如《表论田畴功》《请封荀攸表》《请增封荀表》《请追增郭嘉封邑表》等。这些文章内容文字没有对他所举荐之人的浮夸虚辞，而是以事实为基础，陈述他们的优缺点及其对汉室国家的可用之处。曹操给汉献帝上表荐贤的散文表现了他赏罚分明、不贪恋他人功劳的坦荡胸襟，因而深得人心。第三，结束战乱、实现统一的忧国忧民之心。在《对酒》一文中，曹操的政治理想主义色彩尽显，他理想中的太平世界是：官吏因社会秩序井然而无案可断；农民耕作三年即可收获九年可用之粮；王室贵族爱戴百姓；百姓夜不闭户，路不拾遗。整个社会都是一副其乐融融的安定景象。尽管理想远大，曹操也深知现实的残酷。公元202年，曹操在河南一带驻军时撰写和了《军谯令》，文中哀叹常年战乱给百姓造成难以平复的伤害和灾难。后来他又了《存恤吏士家室令》，规定因战乱而失去家人的老幼孤独者，地方政府要予以抚恤安顿。这些散文式政令体现了曹操的忧民爱民之心。总之，曹操的散文内容与他卓有建树的文治武功是非常契合的。在著文形式上，曹操摆脱了汉代辞赋骈偶化影响的束缚，不拘泥于固定格式，用朴素、简洁、有力的文笔自由抒写心中情志和思想见解，颇有春秋战国诸子百家言辞无忌之风。因此，曹操的散文在内容和形式上都一改汉代散文铺叙繁缛的乏味之调，而极具清峻、通脱的特色，文章短小但文意清晰，遣词朴实但富有情理，充分展现了曹操在散文创作方面的才华。被鲁迅先生称为“改造文章的祖师”。二、曹操的诗歌创作#p#分页标题#e#曹操的文学造诣还体现在他的诗歌创作才华上。他是公认的我国古代伟大的诗人之一。他流传于世的20多首诗歌继承了以写实为主的汉乐府民歌的基调，大多用四言诗的形式反映社会生活与时代精神，极具苍劲雄浑、慷慨悲凉的特色，是我国古代文学史上的一朵奇葩。［4］曹操的诗歌虽以汉乐府民歌为基调，但并不拘泥于形式，而是发扬乐府民歌缘事而发的精髓，用创新式的文字内容表现现实情景、反映作者思绪。例如挽歌《薤露行》的起始句“惟汉二十二世，所任诚不良”，开宗明义地指出汉室衰落的根源在于用人不察、奸人当道。后叙“贼臣持国柄，杀主灭宇京”直指国贼董卓犯上作乱，理应檄文征讨。再有“播越西迁移，号泣而且行”一句真实描绘了国乱民哀的残酷景象。全诗收尾时的“瞻彼洛城郭，微子为悲伤”一句表现了作者曹操忧国之动荡、忧民之境遇的感伤情怀。该诗情景交融，以写实寄托哀伤，从描绘残酷现实升华至抒发救国救民的壮阔胸襟。另一首挽歌《蒿里行》是曹操在旧题的基础上所作的一首新诗。《蒿里行》用一句“关东有义士，兴兵伐群凶”概述了汉献帝时期关东州郡兴兵讨伐国贼董卓的历史背景。后叙“军合力不齐，踌躇而雁行”，表述了群雄各自为战、未形成合力，从而多次贻误战机的实情。再有“势利使人争，嗣还自相戕”等句揭示袁绍、袁术等各路军阀不仅没有精诚团结，反而为争权夺利自相残杀，造成“白骨露于野，千里无鸡鸣”的祸害百姓的灾难景象。最后一句“生民百遗一，念之断人肠”充分流露了作者曹操悲悯百姓之情。《薤露行》和《蒿里行》都是曹操借乐府民歌里的旧事重新谱写新的诗歌内容、并在诗尾抒发悲叹之感的经典佳作。除了诗歌的文学意义之外，《薤露行》和《蒿里行》中所反映的史实也是后世研究东汉的重要史料。［5］曹操的乐府诗歌大多以史实开头，用抒情结尾，而且重在抒情，有些抒情内容甚至占据了整个诗歌篇幅。很明显，这些诗歌的立意是为表现作者曹操顽强进取、一统天下之心，其慷慨悲亢的厚重情怀跃然于诗文之中。例如四言诗《短歌行》开篇的“对酒当歌……唯有杜康”表达了曹操建功立业、时不我待的急切心情和深感时光流逝过于匆匆的慨叹。再叙“青青子衿……鼓瑟吹笙”借古喻今，表达曹操求贤如渴的心境。最后结尾处用一句“月明星稀……天下归心”点明了全诗的主旨，即广聚天下英才，共事统一大业。《短歌行》几乎全篇都渲染着沉闷的忧郁色彩，但到了最后却用战鼓激昂般的语气宣泄出一种慷慨情绪。前后诗文意境的巨大跨度与自然转变，将曹操的诗歌才华展现得淋漓尽致。另一部淋漓尽致展现曹操诗歌才华的作品是《观沧海》，全诗低沉、抑郁、苍凉、悲怆，但又直抒了作者广博雄伟的胸襟与真情，与《短歌行》有异曲同工之妙。“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。”这六句诗用质朴的言词，白描出登山顶后所见之平常实景。再叙“秋风萧瑟，洪波涌起”，将笔锋转至瑟瑟秋风吹拂过的汹涌波涛的壮阔海面。接着用“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”四句描绘出日月星辰与浩淼大海交相辉映的气势磅礴的景象。最后用一句“幸甚至哉，歌以咏志”为全诗注尾，表达出曹操对山河壮阔景象的神往以及海纳百川的胸襟。总而言之，尽管曹操在中国历史上素有“能臣”“奸雄”的争议，但他的散文、诗歌与他的名字一样流传千古。曹操以其横溢的文学创作才华在中国古代文学史上占有一席之地，他的作品在中国文学领域极富研究价值。
关键词：曹丕人生经历诗歌创作
《三国志-魏书・文帝纪》中记载“文皇帝讳丕，字子桓，武帝太子也。中平四年冬，生于谯。建安十六年，为五官中郎将、副丞相。二十二年，立为魏太子。太祖崩，嗣位为丞相、魏王。尊王后曰王太后。改建安二十五年为延康元年。”这段话交代了曹丕的为官经历，从五官中郎将到魏太子再到魏王。可是曹丕不会满足于一个魏王的称号，他的理想是代汉立魏，实现称帝。是年冬，曹丕代汉称帝，改延康为黄初。国号魏，都洛阳，死后谥文帝。曹丕身跨建安和黄初两个时期，但只经历了人生短短四十个春秋。然而在其短暂的一生中，他身份复杂，是众人艳羡的太子，是至高无上的帝王，也是才华横溢的诗人。作为一个有着敏感深沉的内心世界、丰富热烈的情感体验的诗人，他的诗常常反映他那孤凄冷清、伤感惆怅的内心世界，诗歌情调偏于婉约、妩媚，正如沈德潜在《古诗源》中所说：“子桓诗有文士气，一变乃父悲壮之习矣。要其便娟婉约，能移人情。”曹丕如此的诗歌风格、内容，乃是他的独特人生经历、个人体悟所致。
一少年曹丕与诗歌创作
曹丕出生于公元187年，正逢黄巾起义引起的社会混乱还没有完全消除，又有董卓杀灵帝自立献帝引起的天下的彻底大乱，可谓是生于乱世。父亲曹操征战四方，家眷必也随着四处迁徙。曹丕的童年就是在这样的动荡之中渡过的。目睹了汉末魏初大动乱中人命如草芥的现实，兄长曹昂的战死，名士孔融被政治斗争无情的扼杀，“七子”中的五人在一年之内先后被瘟疫夺去生命，让他更容易意识到生命的脆弱与短暂。“上山采薇，薄暮苦饥。溪谷多风，霜露沾衣。野雉群，猿猴相追。还望故乡，郁何垒垒！高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。汤汤川流，中有行舟。随波转薄，有似客游。策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧。”(《善哉行》)在岁月的长河中，个人是一叶无桨的小舟，只能听任河流的摆布，随时都有舟覆木散的危险。王夫之评曰：“微风远韵，映带人心于哀乐，非子桓其孰得哉？”年纪轻轻就多次随军出征，使曹丕饱尝了远征不归的辛酸与亲人分离的哀伤，这其中的万般辛苦他深有体会。因此，当时社会上普遍存在的离别之苦，士卒役夫的忧愁，怨女思妇的悲叹，都容易引起曹丕的关切。
生活的动荡并没有影响曹丕的学习，也没有使他颓废消沉，反而成就了他的文韬武略。“余时年五岁，上以四方扰乱，教余学射。六岁而知射。又教余骑马，八岁而知骑射矣。以时之多难，故每征，余常从。”(《典论・自叙》)“年八岁，能属文。有逸才，遂博贯古今经传诸子百家之书。”(《三国志・魏书》)想想曹丕五岁开始学射，八岁可以骑马箭射，十一岁时就开始随父出征，真如他自己所说他是“长于戎旅之间”。建安八年，曹丕随父从征至黎阳讨袁，写下《黎阳作》四首，诗中“千骑随风靡，万骑正龙骧。金鼓震上下，干戚纷纵横”等句，写出征行军，雄壮威武。他追求建功立业，以分散、冲淡生命的悲剧意识。“浮舟横大江，讨彼犯荆虏。武将齐贯甲，征人伐金鼓。长戟十万队，幽冀百石弩。发机若雷电，一发连四五。”(《饮马长城窟行》)战场上的盛大场面激起了曹丕的豪情壮志，让他充满了无比的自信，让他有一种强烈的建功立业的渴望。他在《令诗》中写到：“哀哀下民靡恃，吾将佐时整理。”他欲通过拯世济物、立功扬名，使自己的个体生命获得不朽的价值，这体现了他昂扬向上的人生态度。
二青年曹丕与诗歌创作
建安九年，曹操攻克邺城、统一北方，周围局势暂时缓和，在邺城曹丕开始了他一生中最为安逸的青年时代。他的写景纪游及时行乐之作，大都写于此时。“如他的《游猎诗》这些诗写得华丽、洒脱，抒情浓郁。通过曹丕大量的回忆性文字，我们可以想象到他过的是游乐饮宴、骑射四猎、读经赋诗的优越的日子。
悠游的背后，他其实也有着许多困扰。由于诗人的不同寻常的出身环境及个性气质，他并没有忘情于这个暂时的世外桃源，在与朋友游乐的愉悦中，内心不时会涌上一股莫名的哀伤。亲人的不信任，自己的多愁善感，对命运的无从把握及对前途的担忧。但曹丕毕竟不是碌碌无为之辈，他勤勤恳恳地实践着他的文学理想，成为文学史上赫赫有名的“邺下文学集团”的事实上的领导人。他组织文人游宴、进行文学写作，与许多文人结下了深厚的友谊。他自己也创作了大量的诗歌，其中很多作品成为传世经典，诗赋已成为士人“慷慨以任气，磊落以使才”的重要手段，成为抒发心灵悲欢的重要凭藉，更成为追求生命不朽的重要寄托。曹丕最著名的诗篇就是《燕歌行》了，这首诗是中国诗歌中最早最完整的七言诗。语言和谐流畅，多彩多姿；感情缠绵悱恻，委婉真挚。抒情写景，水融。另外心理描写的细腻入微，想象构思的丰富精致都达到了很高的艺术造诣。胡应麟说：“子桓《燕歌》二首，开千古妙境。”王夫之评道：“倾情倾度，倾色倾声，古今无两。”
如此文韬武略俱全的曹丕，却得不到曹操的重用。建安十五年，曹丕二十三岁时，司徒赵温举荐他为孝廉，但曹操认为赵温举荐曹丕，不是因为曹丕有真才实学，所以免去了赵温的官职。这件事从侧面表现出曹操对曹丕的苛刻及不看重。正是由于父亲曹操对于立嗣一事的再三犹豫，使得曹丕心里备受煎熬，常常自疑，甚至请人算命等等，这在史书中都有详细记载。建安十六年，曹丕为五官中郎将、副丞相。但是这距离太子之位还很遥远。内心的忧虑和敏感，使得曹丕的诗歌不同于建安其他诗人的豪放洒脱，却平添了几分深沉细腻。
三中年曹丕与诗歌创作
建安二十二年，曹丕终于如愿以偿，被立为太子。曹丕得立太子，欢喜异常。“余蒙隆宠，忝当上嗣，忧惶躇，上书自陈。欲繁辞博称，则父子之间不文也。欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语日：‘汝无自誉，观汝作家书’。其言难也。”(《太子》)建安二十五年，曹操去世，曹丕嗣位为丞相、魏王，改元建康元年。二月，以贾诩为太尉。十月，汉献帝禅位，改元黄初，大赦。孙权遣使奉献。蜀将孟达率众降。武都氐王杨仆率种人内附，居汉阳郡。伴随着政治地位的最终确立，他的诗歌创作表现出努力向一个君主应有的恢
弘气势靠拢的倾向。曹丕努力想模仿父亲用自己的光芒照射人们，想成为横槊赋诗的英雄，创作壮阔审美风格的作品。一个明显的例证就是《魏书》中记载黄初六年冬十月，行幸广陵故城，临江观兵，戎卒十馀万，旌旗数百里。文帝于马上作诗曰：“观兵临江水，水流何汤汤。戈矛成山林，玄甲耀日光。猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广，一苇可以航。不战屈敌虏，戢兵称贤良。古公宅岐邑，实始剪殷商。孟献营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕殖，先零自破亡。兴农淮泗间，筑室都徐方。量宜运权略，六军咸悦康。岂如东山诗，悠悠多忧伤。”(《至广陵于马上作》)此诗写于黄初六年魏国挥师南下，直逼东吴孙权之时。曹丕前去督战，此时正值寒冬十月，江水结冰欲止，曹丕看几十万魏国大军紧逼孙吴，志在必得，于马上诗兴大发，“观兵临江水，水流何汤汤。戈矛成山林，玄甲耀日光”，孑L子说“君子见大水必观焉”，曹丕果不失为一文人君子，看到莽莽江水欲停欲流，数十万大军压境，一种迫切想建立伟业的心情溢于言表，既富有文人气质，又不失猛将之胆识。“谁云江水广，一苇可以航。”这与当年曹操兵败赤壁，逃命华容道的惨状，以及后来隋炀帝杨广亡命江都形成了鲜明的对比。曹丕的王者之霸气毕露无余。
曹丕并没有因为政治上的得意而终止文学创作的步伐，相反，他意识到个体生命的短暂，同时也意识到文字能够穿越时空的界限永远地流传下去。以文章传声名，来达到生命的不朽成为曹丕最后的追求。这时期，他又进行了大量的包括诗歌在内的文学创作，并取得了巨大成就，最终使他在中国文学史上占据了不可忽视的重要地位。
陈寿曾对曹丕作出了比较客观的评价：“文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该；若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有哉！”尽管曹丕没有足够宽宏的度量，没有足够宽广的仁德之心，但也正是他那敏感多疑的个性气质和一波三折的人生经历成就了他的文学才华。虽然曹丕的人生只经历了短短四十个春秋，但这四十年却是极其丰富多彩的。从少年的激昂与感伤，青年的悠闲与焦虑，到中年的意气风发与人生感悟，曹丕的生命价值在这不同人生阶段的诗歌创作中得到了全面的体现。所以，正是他独特的人生经历成就了他辉煌的诗歌艺术。
参考文献：
[1]文强译注《三国志》，中华书局，2007年4月第1版。
[2]李景华《建安文学述评》，首都师范大学出版社，1994年7月第1版。
[3]余冠英选注《三曹诗选》，人民文学出版社，1983年7月第2版。
