关键词：土地利用；监测；GoogleEarth；国土资源管理
中图分类号：P208文献标识码：A文章编号：1000－8136（2012）11－0158－02
1引言
土地资源是指已经被人类所利用和可预见的未来能被人类利用的土地，是人类赖以生存发展的有限资源。我国土地资源总量丰富，陆地面积有960万km2，居世界第3位，然而我国人口众多，人均占有量只有世界人居水平的29%，排在世界第120位。同时，随着社会经济的发展，受工业化、城镇化、环境恶化等因素影响，人地矛盾和土地不合理利用问题日益突出。为了加强土地资源保护，合理利用每一寸土地，国家对土地资源利用情况实行动态监测制度，即运用土地调查等技术手段和计算机、监测仪等科学设备，以土地详查的数据和图件作为本底资料，对土地利用的变化情况进行全面系统地反映和科学地分析。土地卫片执法检查就是国土资源部根据遥感技术的发展现状，针对当代社会土地利用变更频繁的现状，结合具体国情而要求实施的一项土地动态监测工作。
自从土地卫片执法检查工作在全国范围内开展实施以来，各地国土系统借助卫星遥感技术、GIS技术等手段进行动态监测，取得了良好的效果。本文介绍了GoogleEarth在土地利用监测中的具体应用和存在的不足之处。
2卫片执法检查简介
2.1政策背景
随着社会经济的发展，当代土地利用情况变化频繁，常规的土地变更调查统计手段已经很难直接快速地反映土地利用的现状、分布、特征及发展趋势，也难以从整体上检核统计数据的可靠性。为此，国土资源部决定，自2010年2月起，全面开展科技含量极高的土地卫片执法检查，利用卫星影像实施对国土资源的动态监测，以便快速、实时、准确地对国土资源进行分析和管理。2010年2月2日，国土资源部下发《关于开展2009年度土地卫片执法检查工作的通知》，要求通过土地卫片执法检查，全面掌握违法用地情况，严肃查处土地违法行为，进一步规范土地管理秩序，加强耕地保护和节约集约利用土地力度。
2.2土地卫片执法检查
通过卫星遥感监测、地理信息系统等技术手段对一个地区的土地利用情况进行监测，制成遥感影像图，将同一地域前后两个不同时点的遥感影像图进行叠加对比，就可以反映出该地域土地的利用变化情况。土地卫片执法检查就是依据卫片对一个行政区域的土地利用情况开展执法检查。通过对卫片监测所反映土地利用情况发生变化的地块逐一进行检查，掌握该行政区域的新增建设用地情况，及时发现、制止并查处违法用地行为。
2.3卫星影像的概念
利用卫星遥感监测等技术手段制作的叠加监测信息及有关要素后形成的专题影像图片，简称卫片。根据目前最新卫星技术，遥感卫星获取的影像分辨率最高可以达到0.61m的精度，通过卫星所拍摄的图片，不仅可以看清地球上每一栋房子，甚至可以看见道路上汽车的轮廓和行驶方向。可见，卫星影像完全能够满足卫片执法检查对时效性、准确性的要求。
3GoogleEarth在土地利用监测中的应用
目前国内市面上流通较多的免费卫片资源主要来自于包括GoogleEarth、天地图网、百度地图及搜狗地图等门户平台，遥感影像覆盖了主要城市及其周边区域的高分辨率影像和其他城市的低分辨率影像，其中最丰富、最实用的是GoogleEarth。
3.1GoogleEarth介绍
GoogleEarth是Google公司于2005年6月推出的一款全球地理信息系统搜索软件。用户可以通过安装在自己电脑上的客户端软件，免费浏览全球各地的高清晰度卫星图片。
GoogleEarth使用了公共领域的图片、受许可的航空图片和照片，是卫星影像数据与航拍数据的整合，数据主要来源于欧美国家的商业卫星。其中，法国的SPOT5可提供解析度为2.5m的影像，美国的IKONOS可提供1m左右的影像，而QuickBird能够提供最高为0.61m的高精度影像，是全球商用的最高水平。
在GoogleEarth中，98%的影像都是卫星图片，其地貌影像的有效分辨率至少为100m，通常为30m（如中国大陆），针对某些大城市、著名风景区或建筑物区域，其提供影像的分辨率会更高。目前，提供高精度影像的城市多集中在北美、欧洲和中国。此外，大坝、油田、港口码头与军用机场及其周边区域等也是GoogleEarth重点关照的对象。
3.2GoogleEarth的应用
GoogleEarth作为一个遥感影像承载平台，为用户提供了3个版本的服务：个人免费版、PLUS版本、PRO版本，这三个版本资源相同，功能有所差别。作为一种工具，GoogleEarth在土地利用监测工作中有着重要的应用。
3.2.1查看地类性质
GoogleEarth直接调取谷歌服务器丰富的影像资源，为用户提供了海量的影像数据。这些影像能清晰的反映出村庄、农田、道路、河流、厂矿、地貌等各种现状因素，并通过金字塔形式加以显示，不同层级的对象显示为不同分辨率的影像信息，即它们的清晰度不同。目前，GoogleEarth影像分为22个层级（国内一般只到20级），以国内某地区的影像为例，各影像层级对应的分辨率、图上距离、实际距离等信息。
在土地利用情况的监测工作中，用户找到需要查看区域的影像之后，根据所监测地区范围的大小、图幅的大小和地物地貌的清晰程度等不同情况，通过软件的缩放功能来显示影像，这样便能清楚地判读出该位置的民房、工业厂房、水利电力设施等，利于开展外业实地踏勘等工作。
3.2.2监测土地利用变化
新版的GoogleEarth增加了历史影像查看功能，为用户提供了大量历史影像，用户可以用工具条下时间滑块将影像调到历史时间点，滑块上的标记表明数据库中记录有当前视图在该时间点的历史影像。历史影像更新较快的区域主要集中在欧美及国内主要大城市区域，数据多为近几年拍摄，并且影像的更新速度越来越快［3］。
利用GoogleEarth提供的历史影像进行土地利用监测，主要适用于有影像更新的地区，用户通过调整时间滑块，对比两个时间点拍摄到的遥感影像，分析判别出该区域底物地貌的变化情况，从而不受恶劣条件影响地完成对土地巡查、调查取证和对各种类型的土地使用情况进行定点、定位，特别适用于发现违反国家政策的别墅用地、高尔夫球场用地等的监测。图1为GoogleEarth上广西某地分别于2009年2月11日和2010年5月24日拍摄到的影像对比，从影像图中可以清楚地判断出该地土地利用情况。
3.2.3量测变化宗地面积
用户在通过遥感影像的对比、发现土地利用变化情况后，除了定位该位置之外，还可以使用GoogleEarth提供的量测工具进行距离、面积测定，如上图所示，如此便可对该用地情况
有进一步的了解。GoogleEarth免费版提供距离量测工具，PLUS和PRO版本可以直接实现面积量测。
3.2.4应用案例
贵州省国土资源系统筹建的基于GoogleEarth的国土资源“一张图”综合应用服务平台，将遥感影像、土地利用现状、土地利用动态遥感监测以及基础地理等多源信息集合到统一的地图上，实现资源开发利用的“天上看、网上管、地上查”和“以图管地、以图管矿”。实际应用中，利用高分辨率的遥感影像，可清晰明确地判读出各类地物地貌，了解该区域土地利用情况，还可以通过共同的地理坐标，在室内对低分辨率遥感影像中不确定地物进行补判，提高解译精度与效率，节省大量人力、物力和财力。
（1）2009年2月11日（2）2010年5月24日
3.3不足之处
在土地利用监测工作中，GoogleEarth提供了大量的免费资源，但也存在着不足之处：①高分辨率影像覆盖范围小，在主要城市以外地区尚无法普遍应用；②影像更新频率还不能完全满足日常监测工作的需要。目前，用户可根据实际需要进行购买相关区域某一时间点某个层级的遥感影像，来弥补公共GoogleEarth存在的不足。
4结束语
GoogleEarth可以下载免费的高精度遥感影像，软件本身还具有漫游、标注、叠加影像等操作功能，已在实际工作中应用于多个领域。实践表明，作为国土资源管理的补充手段之一，GoogleEarth能有效提高国土资源管理效率，同时还可以应用到土地调查、土地规划、项目管理等诸多方面，相信在信息技术日益发展的未来，GoogleEarth必定在国土资源管理领域发挥更大的作用。
参考文献：
［1］廖克，成夕芳.高分辨率卫星遥感影像在土地利用变化动态监测中的应用［J］.测绘科学，2006（6）：11～15.
元人在反思人生的同时也反思历史，但同样也表现出一种虚无和冷漠。马致远[双调?折桂令]《叹世》云：“咸阳百二山河，两字功名，几阵干戈。项废东吴，刘兴西蜀，梦说南柯！”历史的兴亡更替不过是南柯一梦；“笑当时诸葛成何计？出师未回长星坠地，蜀国空悲。不如醉还醒、醒还醉。”（马致远〔双调庆东原〕《叹世》）历史上有所成就的姜子牙、诸葛亮等人也只是白费心机。这些咏史之作慨叹历史或历史人物，实则表达的仍是作家对现实人生价值的反思，所以这些作品“实在是叹世归隐主题的一个变种”②。
一、元人叹世归隐的原因
在元散曲的叹世归隐之作中，人生幻灭感和历史虚无感可以说是两大主要的情感表达。因为有人生幻灭感，所以混同是非，忘却功名；因为有历史虚无感，所以漠视兴亡更替，嘲弄历史英雄。这两种情感使得元散曲的叹世归隐之作流露出极为浓厚的消极悲观情绪，而这种否定一切价值的人生态度，虚幻绝望的情感宣泄在文学史上也是第一次出现，这些都表明元代士人艰难的生存环境和太过沉重和痛苦的心理负荷。对于元士人身处矛盾和苦闷以及叹世归隐之作大量产生的原因，前人已有充分论述。宋末之世，“蒙古族骑马闯入中原，几乎使所有的纲常化于一旦，什么君臣父子、华夷之辨、名节操守、内圣外王，一切都败倒在实力的威慑之下。以天子之尊，转瞬成为阶下之囚；皇族之尊，缧绁惨死于道路；各路草莽竖旗招兵，一夜之间竟成英雄；百姓不分贤愚，尽遭屠戮；宋朝皇陵被掘，皇帝尸骨被扔得漫山遍野……”③亘古未有的巨变给士人带来强烈的心理冲击，似乎万世不变的礼教纲常顷刻间就被蒙古铁骑踏得粉碎，士人深信不疑的忠孝节义等人生信条和价值观念也发生了动摇。
战火纷飞的乱世终于过去，等到蒙古人建立元朝，确立统治，天下重新归于安定时，士人们却发现他们在这个太平之世仍旧没有出路。虽然忽必烈也重用了一批儒生并确立理学为官方思想，但不可否认元代统治者并没有从根本上重视汉族文化和儒家思想，他们实行民族歧视和民族压迫政策，废止科举制度，断绝了文人的仕进之途。正如王星琦先生在《元明散曲史论》中所说：“元代士人陡然间失去了往昔士人之优越感，参政不讲学术，为官不由科考，他们茫然若失……士既失去了‘四民之首’的传统地位，前所未有的失落感与幻灭感自然会袭上他们的心头。”黑暗的社会现实使得本就已经动摇的传统价值观念更加苍白无力，现实力量和文化冲击在摧毁传统道德意识形态的同时，“并没有一种较为健全的思想体系取而代之，相反，倒有许多‘落后’和‘野蛮’的东西一起乘虚而入。”④元代道教尤其是全真教的盛行对元人思想产生了巨大影响，全真教吸取了老庄哲学，又融合了佛教的一些思想，大力渲染人生的短促无常，功名富贵的虚幻不实，劝导人们修道求仙，追求天上真乐，脱离人间"火宅"。这对于沉溺在现实的不幸与痛苦之中，无力反抗又无力摆脱的人们来说，显然具有极大的吸引力，人们希望从对宗教的顶礼膜拜中，获得心灵的寄托与精神的超脱。元散曲的叹世归隐之作中的虚幻意识和消极情绪不能说与全真教的盛行没有关系。一般而言，元士人的世界观和人生哲学近受全真教思想熏染，远受老庄道义影响。但是，全真教毕竟是一种宗教，而受它影响的大多数士人也并未真正成为道徒，那么就思想上而言，对元士人思想产生影响的应是全真教中的哲学成分。其实，追根溯源，在思想哲学上对历代文人都产生巨大影响的老庄哲学，尤其是《庄子》中本就有齐万物，一死生的思想，但是这毕竟只是《庄子》思想的一个方面，如果把这种消极虚无的思想笼统归于老庄哲学或庄子哲学无论如何是不准确的。
二、哲学依据之探究
先秦老庄之后，魏晋时期王弼注《老子》，有《老子注》；向秀、郭象注《庄子》，有《庄子注》，它们是老庄思想研究的一个高峰，也代表了玄学发展的不同阶段。其中郭象的《庄子注》在古代长期被看做庄子本意，人们经常通过郭注而读庄，但是郭注确实发展了庄子思想的一些消极成分甚至有违背庄子本意的地方，而这些哲学思想则在元散曲的叹世归隐之作中表现的十分明显。
（一）“崇有论”
本末有无之争是魏晋玄学的中心问题，郭象“崇有论”是针对王弼的“贵无论”提出的。所谓“贵无”，实为一元论，指天下万物以“无”（玄学的特定概念，并非“有无”之意）为本，是则万有归于一本，即《老子》中“一生二，二生三，三生万物”之理；所谓“崇有”，则是多元论，讲“自生”和“独化”，向秀、郭象主张万物自生，而别无本体。如郭象这样解释《庄子?齐物论》中的“夫大块噫气，其名为风”一句：“大块者，无物也。夫噫气者，岂有物哉，气块然而自噫耳！物之生也，莫不块然而自生，则块然之体大矣，故遂以大块为名。”⑤按一般理解，《庄子》此处说的“大块”应是指大地，风由大地“噫气”而成，但是郭象却将“大块”理解为“无物”，这与他的自生独化思想相一致，但这样一来，实体存在的“大地”就被消解为根本不存在的“无”了。“在郭象看来，万物都是“块然而自生”的。这里的自生并非指自已创生自己，而是指完全无从把握的‘神秘’生成”。⑥“在这种不可知的‘神秘’生成中，实体意味的‘无’被转化为最彻底的虚无……郭象的有无之辨，恰恰将‘无’推到了极致――成为了一种彻头彻尾的非存在”。⑦既然事物的产生不依赖于任何外在的统一的创生者和支配者，那么也就没有了向外求索的必要，各种无谓的竞争和纷扰也就自然消泯了。虚无和消解在哲学上由此被阐发出来。
在元散曲中，以“功名”为代表的人生价值和以“是非”为代表的社会标准被消解和彻底否定几乎触目皆是，如“肝肠百炼炉间铁，富贵三更枕上蝶，功名两字酒中蛇”（乔吉[双调?卖花声]《悟世》），“紫霜毫是是非非，万古虚名，一梦初回”（徐再思[双调?蟾宫曲]《江淹寺》）等，在他们看来，功名富贵和人间是非不过如梦似幻，根本不值得去追求，所以他们要“辞是非，绝名利”（滕宾[中吕?普天乐]），“问甚么虚名利，管甚么闲是非”（无名氏[仙吕?寄生草]《闲评》）元代士人不仅对现世的社会标准和个人的人生价值进行消解，同时也否定了历史的兴亡更替和叱咤风云的英雄人物，他们嘲笑以屈原为代表的姜太公、诸葛亮、曹操等人，认为屈原的执着，对国家深切的责任感和使命感不仅没有意义，而且是可悲可笑的，“长醉后方何碍，不醒时有甚思？糟腌两个功名字，醅淹千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是”（白朴[仙吕?寄生草]《饮》），“楚怀王，忠臣跳入汨罗江。《离骚》读罢空惆怅，日月同光。伤心来笑一场，笑你个三闾强，为甚不身心放。沧浪污你，你污沧浪”（贯云石[双调?殿前欢]），历史英雄们的功业和种种努力也终究是一场空，“赤壁山正中周郎计，乌江岸枉使重瞳力，马嵬坡空洒明皇泪。前人勋业后人看，不如今朝醉了明朝醉”（无名氏[仙吕?寄生草]《闲评》），“八阵图名成卧龙，六韬书功在非熊。霸业成空，遗恨无穷。蜀道寒云，渭水秋风”（查德卿[双调?蟾宫曲]《怀古》）。这些作品中所表现出的种种浓厚的消极、虚幻意识可以说是郭象“崇有”哲学的直接体现。
（二）逍遥论
如果说“崇有论”是庄子“齐物”思想的发展，那么郭象的“逍遥论”与庄子所谓的逍遥简直可以说背道而驰了。郭象这样解释《逍遥游》中大鹏和小鸟的寓言：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也”。⑧庄子在《逍遥游》中明明分别鲲鹏与学鸠大小境界不同，但郭象偏解释为两者大小虽异，却同样可以逍遥，并无优劣可分，这便取消了把高举远慕遨游九天的大鹏作为理想境界，而只是强调个体的自适其适，自贵其贵，自得其得，因而郭象的“逍遥”便有了“自适”、“自得”之义。这种解释在某种程度上背离了庄子思想，正如刘笑敢先生所论：“庄子的逍遥是要超越现实，是与道为一的精神体验；郭象取消了超越之道的存在，其逍遥只是安于现实的精神满足……庄子之逍遥要忘却个体人生，追求与万物融为一体的宏大境界；郭象之逍遥恰是个体性分的满足和充足，不必有所谓大的追求……”⑨
在元散曲的叹世归隐之作中，我们可以看到散曲家们如此肆意地宣扬“适意”，“世情推物理，人生贵适意。”（关汉卿[双调?乔牌儿]），“适意行，安心坐，渴时饮饥时餐醉时歌，困来时就向莎茵卧”（关汉卿[南吕?四块玉]《闲适》），既然外在的价值标准已经都被彻底否定，那么人生的全部意义也就只有“适意”和“快活”了，于是便闭上眼睛，对一切黑暗、不合理都不再关心，对于历史的兴亡也只有冷漠和嘲讽，“频将浊酒沽，识破兴亡数，醉时节笑捻着去黄花”（郑光祖[正宫?塞鸿秋]），“三国鼎分牛继马。兴，也任他，亡，也任他”（陈草庵[中吕?山坡羊]《叹世》之二）等表现出对历史兴亡更替的一种冷漠的透视；“避风波走入安乐窝，就里乾坤大，醒了醉还醒，卧了重还卧”（贯云石《[双调?清江引]》），“一枕葫芦架，几行垂杨树，是搭儿快活闲住处”（马致远[双调?清江引]《野兴》），安于现状，自得自满又自我麻醉，在“安乐窝”中享受所谓“闲快活”的“逍遥”人生，郭象的逍遥观可以说在元散曲的叹世归隐之作中得到了最充分的体现。元代士人在消解“三不朽”的传统价值观并否定以屈原为代表的历史英雄的人生价值后，构筑“安乐窝”为避难所，以“痛饮”作为麻醉剂，以此追求“适意”和“快活”，同时把“知闲贵”，“达时务”的陶渊明奉为精神偶像加以推崇，如“黄花似得渊明意，开遍东篱，笑山翁醉似泥”（赵显宏[双调?殿前饮]《闲居》），“去来兮，黄花烂熳满东篱。田园成趣知闲贵，今是前非，失迷途尚可追。回头易，好整理闲活计。团栾灯花，稚子山妻”（李伯瞻[双调?殿前饮]《省悟》）等。
三、结语
对于老庄哲学和向郭哲学，钱穆先生曾评论道：“老庄精义，本在对政治社会文化流弊有深刻之讥评，而能自己超然世外……向郭则是无性情的放荡，抱着消极态度，而又不肯超然远俗，十足的玩世不恭。”⑩在元散曲中，老庄哲学中对政治社会文化的深刻的批判精神和对现实的超越精神不复存在，散曲家们以玩世不恭的态度对人生价值彻底否定，对历史人物尽情嘲弄，同时追求“快活”，宣扬“适意”，而这种逍遥人生说到底也只是一种安于现状的精神满足。
在元散曲的叹世归隐之作中，散曲家们嘲笑屈原，否定其九死不悔的精神、对国家的使命感和责任感，认为屈原是可悲可笑的。其实，可悲可笑的不是屈原，而是他们身处的这个时代；他们推崇陶渊明，但在他们笔下却没有陶渊明那般对人生和生活的热情和执著，有的只是一种深沉的绝望和悲哀……元士人流露出的种种避世、玩世甚至是厌世的否定人生的消极态度和虚幻意识，我们不能简单地进行批判或是苛责，但它至少显示出，在极端黑暗、毫无希望的社会现实的压抑和摧残之下，元代士人的人生态度和人格精神发生了怎样的裂变甚至倾颓，也真实地展现出这个时代士大夫文人内心深处的无奈、悲愤和笑中带泪的酸楚。作为通晓诗书，熟悉诸子的士子文人，面对毫无出路的社会现实，在受宗教影响的同时，他们也从传统的思想哲学中寻求支撑生命的力量，而郭象的《庄子注》长期被视作庄子的本意，人们也多通过郭注读庄，所以向郭哲学思想自产生以来就一直作为一个思想因子存在于庄子哲学中并影响着一代代士人，只不过在元代特殊的历史社会背景下，它被前所未有的充分表现了出来。郭象的《庄子注》在庄子哲学的发展中自有其价值和功绩，但它毕竟不完全等同于庄子思想，也无需避讳它对庄子本意的曲解和对庄子精神的阉割，尤其在元散曲的叹世归隐之作中，我们看到的更多是向郭哲学思想的影子。因此，与其将元散曲叹世归隐之作中的虚幻意识和消极态度笼统的归之于老庄哲学，不如准确的说其哲学依据存在于郭象《庄子注》中。
注释：
①王季思等《元散曲选注》，北京出版社1981年版，第6页.
②王季思等《元散曲选注》，北京出版社1981年版，第13页.
③幺书仪《元代文人心态》，文化艺术出版社1993年版，第128页.
④幺书仪《元代文人心态》，文化艺术出版社1993年版，第129页.
⑤（晋）郭象注.（唐）成玄英疏.《南华真经注疏》，中华书局1998年版，第24页.
⑥杨立华《郭象〈庄子注〉研究》北京大学出版社2010年版，第96页.
⑦杨立华《郭象〈庄子注〉研究》，北京大学出版社2010年版，第97页.
⑧（晋）郭象注.（唐）成玄英疏.《南华真经注疏》，中华书局1998年版，第4页.
路遥，是我国当代著名作家，其代表作有中篇小说《人生》与长篇小说《平凡的世界》。在读者群（尤其是青年读者）中，他的影响很大，这与他创作的城乡交叉地带题材及个人奋斗的故事有关。他的作品以传统价值观念及现实主义手法为主，单线索，重故事，情节上又带有较强的浪漫主义因素。[1]其小说中的主观性的修辞姿态和抒情化的文体风格，既与俄苏文学和雨果、司汤达等法国小说家的影响有关，也是受陕北的自然风貌、生活方式和文化情调影响的结果。小说具有雄浑的力量感、沉重的苦难感、淳朴的道德感和浪漫的诗意感。[2]
然而，没有曲折的经历不足以谈人生。路遥的《人生》这部小说记录了主人公高加林回到土地又离开土地，再回到土地这样人生的变化过程。描述了高加林同农村姑娘刘巧珍、城市姑娘黄亚萍之间的感情，也全面体现了高加林艰难选择的悲剧。人生的矛盾，选择的矛盾描绘得淋漓尽致。书中还引用了作家柳青的话：人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生……
如果说《人生》是一部展示个人沉重命运的小说，那么小说《平凡的世界》就是一部描绘生活描绘人生的经典传奇。细心一读，书里内容，都能隐约感受起伏的人生，无奈的现实，生命的厚重、人心的宏阔。《平凡的世界》共写了近百个人物，从揽工汉到省委书记，这些人物形象鲜活地表现了人们的思想变化。小说中以孙少安和孙少平两兄弟为主线，表现了一代青年农民奋斗的艰难历程。[3]
路遥，通过他的小说，向人们展示了陕北农村的吃苦耐劳精神。尤为可贵的是，路遥在创作中始终要求自己“不失普通劳动者的感觉”，他不是像“民粹派”、“启蒙者”那样“到民众中去”，而是“从民众中来”，他不是为民众“代言”，而是为他们“立言”，他自身的形象经常是与笔下的典型人物形象——浑身沾满黄土但志向高远的“能人”、“精人”合二为一。以“血统农民”的身份塑造出从中国农村底层走出来的个人奋斗的“当代英雄”，这是路遥对当代文学的独特贡献。[4]把生活的苦难、残酷和卑微描写出来并不是他的特色，许多作家都能这样做，而能够把贫穷、窘迫写得如此无辜、纯洁，甚至可爱、可敬，以及对贫穷、窘迫的无畏、坚韧、永远的挑战，才是路遥小说美感的独特之处。贫穷不是罪过，寒酸并不低贱，落魄依然纯真，奋斗永无止境，展现着作品主人公心灵的诗意，也包含着生活的奋进哲学。这种道德上的温暖与精神上的抚慰，必将激励、感动一代代读者。[5]
可是，让我不明白的是，为什么人们这样喜欢的书，在文学史却没有它所应该有的地位．难道是我们的欣赏水平太低，我们的阅读趣味太低！还是文学与人们的生活脱节了呢？！也许下文能给你一些你不能描述出来的感受……[6]
在《中华读书报》多次组织的“中国读者最喜爱的20世纪100部作品”的调查中，《平凡的世界》始终名列前茅；中央人民广播电台“听众最喜爱的小说联播”问卷调查中，《平凡的世界》名列榜首。[7]从“主流”的角度上看，《平凡的世界》获得了最高规格的“象征资本”，它以榜首的位置获得“第三届茅盾文学奖”，2000年入选“百年百种优秀中国文学图书”。权威的现实主义批评家秦兆阳、朱寨、曾镇南都曾给予路遥很高的评价和切实的鼓励、支持。可是，这样一部在“官方”和“民间”都轰轰烈烈的作品，在我进入大学中文系学习的“纯种学院派”的感觉里却是“默默流传”。[8]在陈思和主编的《中国当代文学史教程》里，仅把《人生》放置在“感应时代的大变动”一章里加以表述，称之为“人生道路的选择与思考”。而在华中师大组织编写的《中国当代文学》和洪子诚著的《中国当代文学史》中均未涉及路遥。[9]这几部文学史之所以在学术界获得很高的评价，其中一个重要原因就是，它们各自以鲜明的学术个性突破了以往以现实主义为基本原则的写作规范，从而具有了“重写文学史”的意义。所谓“重写”正意味着“审美领导权”的较量。或许是出于对“现实主义”规范的有意疏离，或许由于传统现实主义风格的作品难以被容纳进新的文学史框架，《平凡的世界》成为这些文学史的“盲点”，这样的“集体忽视”，其实正显示了在“现实主义审美领导权”弱化以后继续创作的传统现实主义风格作品的位置。[10]
特别值得注意的时，对于文坛的“冷遇”，甚至对于发表和出版的艰难，路遥在创作《平凡的世界》之前就有着清醒的意识。对于他来说，运用一种“类似《人生》式的已被宣布为过时的创作手法”结构这部长篇巨著不是出于一种文学观念上的无知或文学技巧上的无奈，而是一种“清醒状态”之下的坚定选择，是“个人对群体的挑战”。路遥在生命最后一段时间内完成的长达数万字的《早晨从中午开始——〈平凡的世界〉创作随笔》可以视作一份补发的挑战宣言。[11]
如今在众多的文学作品中，有几篇作品是在描绘农民真实的生存境遇；有几篇作品能够渗透农民的骨髓，切中当下的命脉；又有几篇作品能使百姓为之动情，为之震撼？那些自以为反映时代问题的作品，我们很难看到他们与普通民众在现实生活层面上的血肉联系，更难看到普通百姓所承受的生活压力和付出的沉重代价，以及他们真实的生活情景和情感世界。很多自称是农民代言者的作家，没有真正把农民当作自己的兄弟姐妹，而是优越痛快地指责甚至嘲弄丑化他们。那些自称充满了泥土气息的作品，其实早已摆脱农民的世界，或无病呻吟，或痛陈疾呼，博取人们的同情与怜悯，往自己腰包里搂银子。有些作家作品，笔触避开对农村变革社会图景的正面描绘，向内转入家族、家庭、男女个体的情感行为，表明对传统写法的“颠覆”，却难掩作品背后的浮泛、单薄乃至概念化。路遥的伟大、不凡和与众不同就在这里：他挚爱着农民，真正为农民写作，成为农民的代言人；他把读者奉为上帝，追求作品有更多读者，却没有去媚俗迎合，更没有愚弄、欺骗、毒害读者。终生将自己的笔触向黄土地上的劳苦大众，谱写了一曲优美崇高、气势恢弘的土地和人民的赞歌。[12]
当然，路遥的作品，绝非是无可挑剔的完美之作。从不足的方面看，他的写作，是道德叙事大于历史叙事的写作，是激情多于思想的写作，是宽容的同情多于无情的批判的写作，是有稳定的道德基础但缺乏成熟的信仰支撑的写作，还有，他笔下的人物大都在性格的塑造上不够丰满。但是，这样的不成熟和不足，并不影响路遥作品以朴实的诗性意味和积极的道德力量打动读者，并不影响我们喜爱他的作品，记住他的名字，感念他的劳作。[13]
路遥的小说之所以受到读者的喜爱，从某种程度上讲，就是因为他的小说内蕴着一种令人愉悦的美好的道德情感。而中国当代文学的一个严重的问题，就是对道德上的淳朴和善良这些美好的东西漠然视之。半个多世纪的恶劣的道德环境破坏了人们对于善的感受力，破坏了人们对怜悯、同情的感受力。我们的作家乐于叙写丑的和恶的东西，乐于展示人的阴暗的心理、卑下的欲望、粗俗的举止、低级的趣味和残忍的想像。我们的作家不是培养人们对生活的眷恋的热情，而是鼓励人们以一种游戏的、放纵的态度敌视生活。我们时代的消极写作者通过亵渎文学亵渎生活，通过摧毁道德摧毁生活。在此情形下，路遥的小说的道德化叙事，正像他自己所说的那样，就具有“个人向群体挑战”的性质。[14]
路遥作品在普通读者和“文学圈”之间影响力的巨大反差，成为当代文学的一个尴尬，显示了当代文学“审美领导权”面临的危机。我们的媒体、记者、评论家宁愿对那些所谓的“作家”热捧，却不愿对一个真正的作家钟情。对路遥及其作品在文学史上的地位，目前的学术界还没有做出充分的评估和肯定，无论出于何种原因都是有缺憾的。一部作品凭借自身的魅力在一、二代人间“默默流传”，本身就是一种光荣和伟大，若不借助文学史的力量，这样的光荣和伟大迟早会被历史长河淹没了的。对于路遥这样的作家来说，这是极为不公平的，也是对读者权利的剥夺与漠视。[15]
令人欣慰的是，在王庆生主编的《中国当代文学史》中有了对路遥的比较得当的分析。但并不代表路遥的研究就此结束，具体到《人生》研究，评论家多停留在文明与道德的社会层面，忽视了作品的语言，风俗背后的文化意蕴以及人物生命个体存在的悖论性矛盾的研究。而且，对《平凡的世界》和《人生》中主要人物形象之间关系把握，还有待进一步全面的探讨。[16]
重温路遥，是我们的必然选择。重读路遥，我们将变得诗意而高贵！[17]
不朽的土地，不朽的平凡！路遥教会我们的，又岂是这几千字的论文所能说完？
……
参考文献
[1]网址：www。white-collar。net/01-author/l/58-luyao/
[2]、[13]、[14]《2002文学评论》，2003年，人民文学出版社。
网址：www。chinawriter。com。cn/zp/xzzpk/sdwx/lplml/1419_3841。htm
[3]《平凡世界里的路遥——对我影响最深的一个人》-玻璃先生-搜房博客
blog。soufun。com///articledetail。htm
[4]、[6]、[8]、[10]、[11]《2003文学评论》，2003年，人民文学出版社。
网址：hi。baidu。com/wode1984/blog/item/f6a4f02443a75b6d。html
[5]、[12]、[15]、[17]网址：www。hongxiu。com/novel/view。aspbid=291141
[7]、[9]《中文系毕业论文——班门弄斧》，作者：liuxuer
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关键词：非物质文化遗产旅游业平遥古城
“非物质文化遗产保护”是针对以前的“物质文化遗产保护”所提出的，2003年教科文组织第32届会议在巴黎正式通过了《保护非物质文化遗产公约》。所谓非物质文化遗产是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。它包括了传统的音乐、舞蹈、戏曲等表演艺术；以反映地方风俗为主的民间活动；具有民族风格的传统手工艺技能等。
一、平遥古城的非物质文化遗产
山西历史悠久，在封建社会后期，经济发达，晋商足迹遍及了全国，甚至扩大到了俄罗斯的伯力、莫斯科，以及日本、马来西亚、新加坡等国。清代后期，山西商人的票号，基本控制了全国金融。晋商大多衣锦还乡，在家买地置房，营建极其昌盛，《歙县志》记载：“商人致富以后，即回家修祠堂，建园第，重楼宏丽”，由于时间距今较近，建国以后，大部分的建筑都保存完整，平遥古城更是以县级规模保留下来的古建筑群，这极具典型性和代表性。
平遥古城位于山西省中部，始建于西周宣王时期，当时为夯土城墙，于明洪武三年重修为砖石城墙，是中国境内现存最为完整的明清古城。于1997年被联合国教科文组织列为世界遗产。平遥古城由四大街、八小街、七十二巷构成，现存四合院3797处，其中保存价值较高的民居380多处，如开创了票号事业的雷履泰故居、张兴邦故居、侯殿元故居和百川通、日升昌票号店铺等。
平遥古城有着享誉世界的古建筑文化遗产，当然也保留了许多有文化、懂传统的能工巧匠，他们是建筑文化的真正传播者，平遥古城的各类建筑错落有致、巧妙结合、精雕细琢，无不是当地能工巧匠对山西本土建筑文化的充分体现。正是他们将传统文化加以保留并发扬光大。这里还有各种依附于建筑的非物质文化遗产，包括剪纸、木板年画、炕围画、面塑、皮影、雕刻、陶瓷、舞蹈、民间锣鼓、地方戏曲等。
二、旅游业对平遥古城经济的贡献
旅游产业的社会化程度高、综合性强、极具发展潜力，是一大新兴产业、朝阳产业和可持续发展行业。旅游产业的发展程度是社会经济发展和人民生活质量提高的重要标志。平遥古城的名胜景点、旅游资源十分丰富，资源品位高，具有极高的历史保护价值、文化发掘价值和旅游开发价值。
自2000年到2003年，平遥古城的门票收入和旅游综合收入一直保持着同步增长的速度，接待游客由42万人次增加到155万人次，增长217倍；旅游总收入由4800万元增长到2102亿元，增长312倍。2004年，古城的门票收入达到4729.98万元，比上一年增长106.6%；旅游综合收入3.9亿元，比上一年增长74.1%。旅游综合收入占县GDP的比重从1997年的0.96%，增长到2004年的16.6%。
三、旅游业对平遥古城非物质文化遗产的贡献
1.旅游业与非物质文化遗产保护的关系
民族民间文化是旅游产业开发的基础和卖点，越是有着悠久历史和传统文化的旅游地越能吸引游客的目光，传统的非物质类文化遗产则更是旅游开发中不可忽视的重要环节。非物质类文化对于旅游来说吸引力更大，因为比起物质文化，它们更容易失传，更加隐秘，不易被外人知晓。随着社会对非物质文化遗产认识的深入，将其列入旅游产业开发计划，是抢救、保护优秀非物质文化遗产的重要举措。
旅游业的大力开展可以解决目前对非物质文化遗产保护中所面临的各种实际问题，以缓解政府压力，解决资金压力，真正地实现非物质文化遗产保护的市场运作化，以利益机制调动对非物质类文化的自觉保护。非物质文化遗产比物质类遗产更加珍贵，因而更能受到游客的欢迎，能够为旅游经营者、为社会带来巨大的旅游效应和经济效益。在发展旅游、拉动经济的同时，促使所有的人自觉地加入到保护非物质文化遗产的行列中来。
现在全国各地都流行着申报热、开发热、文化热，纷纷发掘本地优秀的非物质类民间文化遗产，开发旅游资源。旅游所带来的经济效益直接使得许多非物质文化遗产得到宣传、学习和交流，这样不但扩大了非物质文化遗产在社会中的影响力，而且大大地增强了人们的保护意识。
2.旅游业促进了平遥古城的非物质文化遗产保护
旅游业的大力发展直接促进了各种非物质文化遗产保护工作的开展，而这种保护是最直接的，不需要政府立法、投入资金、强行保护，而是靠商业、旅游业带动，每个生活在这里的人都愿意把各种民俗开发利用起来，因为这可以给他们带来直接的经济效益。笔者在这里见到一位八十多岁的老人在剪纸，她旁边摆满了自己的作品，还有自己出的剪纸书籍，旁边则围着一大群游客照相，也有不少晚辈在向老人讨教着剪纸技法。相比之下，在一些没有发展旅游业的农村，地方剪纸技艺都大多在老一辈艺人手里消失殆尽，失传于世。
平遥古城旅游业的开展还带动了其他的非物质文化遗产保护，如面塑、手工漆器、皮影、雕刻、戏曲等，这里有很多当地人自己开的传统小作坊，笔者见到一位画面塑的小姑娘在现场制作，她先用铅笔在石膏面具上勾线，然后用毛笔颜料上色。速度非常快，线条很漂亮，色彩也很绚丽，其手法的纯熟度不输于任何一个艺术院校的学生。平遥古城建有手工漆器博物馆和许多手工漆器作坊，手工漆器被称为平遥三宝，是用手工将雕刻过的木器进行打磨，工艺繁琐耗时，成品光滑锃亮。这里的匠人将这一传统技艺完全保留下来，不但博物馆里有匠人现场演示漆器的做法，而且镇上的小作坊主也在出售着自己加工的各种漆器工艺品。正是靠旅游业为纽带，将这些文化遗产保留下来，并发扬光大。
在平遥古城，被保护下来的非物质文化遗产除了这些，更重要的是关于晋商文化的解读和传承。走在古城里，经过各个博物馆、票号，你都能无时无刻地感觉到晋商文化的存在。这里每个地方，大到一个招牌，小到一声吆喝，都渗透着曾经晋商所取得的辉煌成就，都渗透着当地人深深的优越感和自豪感。梁启超曾经对晋商作过这样的评论：“鄙人在海外十余年，对于外人批评吾国商业能力，常无辞以对。独至有此历史、有基础，以继续发达的山西商业，鄙人常以自夸于世界人类之前。”在目前世界经济大发展的浪潮中，这种自豪感无疑对发展地方经济是大有裨益的，我们不但应该保护更应该弘扬光大。在保护非物质文化遗产的大环境下，大力发展旅游业可以调动各方面的积极性，利用市场经济的利益驱动，将这一崭新概念真正地贯彻人心，使每个人都自觉地加入到这个行列中来。
参考文献：
[1]王文章.非物质文化遗产概论.北京：文化艺术出版社，2006.
［关键词］平遥古城旅游地形象形象定位
平遥古城，位于山西省平遥县境内，占地面积2.25平方公里，是国家历史文化名城，也是我国第一个被列为“世界文化遗产”的城市。现存古城始建于明洪武三年，距今已有600多年的历史，是明清时期汉民族历史文化的重要载体，具有重要的科研价值和旅游开发价值。
一、旅游地形象理论
1.旅游地形象
旅游地形象是指旅游者对某旅游接待国或地区旅游产品和服务的总体看法或评价。这一概念包含两方面的含义：一方面是指旅游者在结束旅游活动后，对该旅游地的总体评价和印象；另一方面是指人们在旅游活动开始之前的旅游决策过程中，形成对旅游地环境的整体印象，也称感知环境。
2.旅游地形象定位的原则
旅游地形象定位应遵循以下几条原则：（1）以资源为基础；（2）以市场需求为导向；（3）把握特色；（4）可持续发展原则。
3.旅游地形象定位的方法
经过多年的发展和总结，当前国内旅游学界主要流行竞争定位、原生态型定位、具体抽象定位、资源/利益定位四种不同的旅游地形象定位方法论。此外，具体到实践层面上，则需要经过旅游地形象定位分析、旅游形象识别系统(TCIS)设计等几个阶段。
二、平遥古城旅游业现状
在相关部门的领导下，经过多年的不懈努力，平遥古城旅游产业经历了一个由弱到强，不断壮大的发展过程，始终保持着持续、良好、快速的发展态势。具体表现在以下几个方面：(1)古城的旅游品牌文化已基本形成；(2)旅游经济效益增幅明显；(3)旅游六要素框架稳步建设；(4)古城知名度影响颇广。
平遥古城旅游发展的成效是较大的，但是问题和不足仍然很多，机遇与困难并存。第一，平遥古城的旅游软环境发展滞后；第二，保护古城遗产和生态环境的法律法规体系尚不健全；第三，旧城区的居民搬迁问题困难重重；第四，管理制度上存在缺陷和不足。
三、平遥古城旅游地形象策划
1.平遥古城的旅游形象
联合国教科文组织曾经这样评价平遥古城：平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的典型范例，它向人们集中展示了中国历史进程中的文化、社会、经济和宗教的发展状况。因此，笔者将平遥古城的旅游形象定位为“明清古城，盛世之都”。
2.确立平遥古城旅游地形象的几点措施
（1）减少直至取缔古城内的现代化建筑。加快实施平遥古城的旧成搬迁改造工程，恢复古城原貌，给游客以高质量原生态的旅游体验。
（2）重建具有明清时代特色的商业文化一条街。商业文化一条街的建设要本着重塑明清时期盛世繁荣景象为指导原则，适当增加各行业的店铺，比如票号、戏园子、中医药铺等，以此重现明清盛世的商业繁荣景象。
（3）再造一个明清盛世的古城社会生活场景。游客旅游体验的最佳途径便是置身于一个仿真度极高的古城社会生活场景中，我们可以采用多种方法再现明清盛世时的古城社会生活场景。同时，着眼于“明清古城，盛世之都”的旅游形象定位，开发民间工艺品，在推光漆器、剪纸以及工艺流程等方面做足文章。
3.平遥古城旅游形象识别系统(TCIS)设计
（1）理念识别系统。理念是旅游发展所遵循的发展思路与方向，而最能集中，深刻体现旅游地形象的总体理念(一级),文化特色理念(二级)以及经营、服务、管理理念(三级)的精髓莫过于旅游形象的宣传口号。
①理念基础。结合平遥古城的文脉分析，平遥古城旅游形象可定位为：一级理念：诚信之源，晋商之祖；二级理念：华夏第一县城；三级理念：独特的明清建筑。
②宣传口号。主要包括：东方古城，魅力平遥；华夏第一古城，明清社会画卷；明清古城，盛世之都等。
（2）视觉识别系统。视觉识别符号系统在设计原则上遵从体现特色、简练、凝聚文化、识别度高的原则。结合平遥的实际，做出以下建议：①旅游地地名：平遥；②平遥旅游形象标志：明清古城墙；③平遥标准字体：建议使用汉语、英语、日语三种语言；④平遥户外广告：户外广告招牌、标识牌、路标、方向牌、调幅等要设计精美，特色鲜明，突出整个旅游地的主题；⑤平遥旅游纪念品：旅游纪念品主要包括剪纸、长山药、推光漆器工艺流程、黄酒、平遥牛肉等一系列具有平遥地方民族特色的产品；⑥平遥视觉形象设计：主要指平遥居民和旅游从业人员的服饰形象设计，充分展示平遥特色。
（3）形为识别系统
①服务行为形象设计(包括服饰设计)。平遥的服务行为主要体现在两个方面：一类是接待服务，指导游、交通运输、旅游购物和住宿餐饮等方面的服务，另一类是景区服务，即旅游者在整个景区中游览和娱乐时所接受的服务。服务行为形象设计可以从业务素质、文化修养、职业道德、服务意识四个方面进行。
②感知形象设计。听觉：听觉形象设计主要指旅游地的语言、方言、地方民歌、旅游景区的主题曲和背景音乐等。可以选择代表平遥特色的民歌、乐曲、传说等作为景区的形象设计品。
味觉：发展本地餐饮业，建立适量的农家菜馆，提供有平遥特色的农家菜肴。
嗅觉：种植具有平遥地方特色或反映四季变化，具有芳香气味的花草树木。
21世纪旅游市场将呈现出流行化与大众化、品牌化与感性化、普及化与社会化等趋势，平遥古城必须强化自己的竞争优势，以适应21世纪世界旅游市场的发展趋势。在这个过渡性阶段，平遥古城必须坚持自己的旅游地形象定位，才能在竞争日益激烈的国际国内旅游市场打造出自己的金字招牌。
参考文献
[1]董雪旺，张序强，李华．二龙山风景区旅游地形象定位分析[J]．哈尔滨师范大学自然科学学报，2001(5)：94.
