【关键词】多媒体传承与创新家族文化回忆录
历史的发展变迁，存在于市民百姓的日常生活实践中，世界的科学真理，深藏在民众的日常生活细节里。一个家庭的个体记忆，能直观地展现出城市的变迁，市民的民间记忆里，更蕴藏了丰富的历史细节。在现代的生活中，很多人对祖辈的了解十分的有限，更不会去询问、倾听祖辈们的故事，待老人去世后，许多东西再也无法追根溯源，只留下了永久的遗憾。所以传承家族文化是顺应社会发展的需要，是时代进步的一种标志，体现文化的责任和担当，也是一种对现实的表达和演绎。多媒体回忆录是一种很好的家族历史文化传承手段，也是文明社会的一种责任，是民间文化的传承方式延续延伸。
一、多媒体回忆录的概念
所谓现代多媒体技术是把声音、文字、图像、图形、动画、活动影像等多种媒体的信息用过计算机进行数字化加工处理，再与通讯技术相集合形成的一门综合技术。多媒体回忆录，是基于凸显传承中国文化的背景，以单个家庭为主要服务对象，运用现代多媒体技术为客户制作集文件、图片、视频、音频为一体的的回忆录。
二、多媒体回忆录的背景
随着社会的发展与进步，各种各样的信息，向我们发出了警示：所谓富二代、官二代的现象等已经成为突出的社会问题，按这样推算，“富三代”、“官三代”的问题很快就就会凸显出来。一个高起点的家庭，竟然对下一代的人格成长，构成了普遍公认的障碍？由此暴露了严重的社会病症。这迫使我们不得不去仔细思考：我们付出辛苦建造并维系的家庭，究竟应以何传给后代？
我国有几千个姓氏，每一个姓氏都代表着其独特的家族文化，这些家族文化的精髓是灿烂的国家文化里的一个组成部份。我们在对家族文化进行调研后，发现了家族文化精髓的保护和传承的重要性，认为这对后代的成长与建设社会主义大文化有着十分重要的现实意义和深远的历史意义。而多媒体回忆录记录着一个家庭的发展历史、家庭变迁及家族文化的精髓，是留给后代的最有意义的珍贵礼物。
三、多媒体回忆录设计思路——转换视角赋予新意
（1）多媒体回忆录，可自主添加。多媒体回忆录不仅是回溯，更是一个继续撰写下一代的资料的过程。随着社会发展的脚步加快，人的观念和对文化的理解不断发生变化，多媒体回忆录是留给后代的礼物，续写家族历史的重任交到后辈手上，因此，多媒体回忆录具有可自主增减性，为家族文化的传承，历史的续写，思想的更新起了很大的作用。这样，多媒体回忆录可以在不断的技术创新中流传和美化。
（2）网站，形成人脉网络。多媒体回忆录包括建立家庭交流网站，通过家庭历史，与家庭故事，通过网络平台，吸引具有相同经历的人来关注，形成了人脉网路。人脉和人脉资源人脉如同血脉？众所周知，四通八达、错综繁杂的血脉网络，是人的生命赖以存在的基础。
（3）探索民间艺术，传承中华文化。在我们利用多媒体技术制作回忆录的过程中，我们通过对不同阶层，不同时代的长辈采访，可以了解到一些没有被广泛流传的民间艺术、传统故事、国粹、以及风俗习惯。多媒体回忆录与现在普通的回忆录相比，它更多的是可以通过网络资料，网络平台，将一些历史流传下来的小艺术，还有一些不为人知的历史细节宣传推广，从平凡人的角度洞悉历史，宣扬中华名族的传统文化和传统工艺，这样，可以让更多的人了解真是的历史，消除一些误解，对和谐社会的发展有着重要的意义。
（4）创建虚拟平台，建立家庭族谱网站。家史和家谱是一部家族的历史，更是一个民族历史的缩影，是记载本宗族事迹的历史图籍。多媒体回忆录，通过创建虚拟平台，建立家庭族谱网站，不仅记载家族人的基本世系状况，而且记载族人的姓氏源流，增进族人情感和维系家族亲情。多媒体回忆录会将我们搜集到的家庭历史故事根据个人的意见建立网站，这些家史记述家庭的发展、变迁历史的一种文章样式。多媒体回忆录不同于普通的家谱。因为家谱主要记述的是宗族的繁衍，世系的延续，以文本为载体，是纪实性资料，不利于保存。而现代的多媒体回忆录则是介乎于历史和文学之间的一种独立的家庭文化传承的模式，具有历史和文学的某些基本特征。家庭族谱网站虽然只是一家一族的历史，但可以根据家庭的要求我们可以将网站向社会公开，让更多人了解历史，而且实际上它与整个民族的历史和国家的兴衰、命运息息相关，窥一斑而知全貌，一个家庭的曲折发展史也就是一个民族的历史缩影，从家庭族谱网中所体现的人物精神，也往往就是一个民族的精神特质。
关键词：传统教育缺点多媒体优点方法得当
在关于“课程资源的利用与开发建议”中指出：“凡是对实现课程目标有利的因素都是课程资源”、“历史音像资料包括图片、照片、录音、录像和历史题材的影视作品等。充分利用历史音像资料有利于培养学生学习历史的兴趣和历史理解能力。”可见，历史题材影视素材等多媒体辅助教具的运用已作为重要的课程资源列入新课标。随着信息技术与多媒体教学技术的发展，多媒体在教学中的应用会越来越广泛。
一、传统教学方式的缺陷
传统历史教学方式主要是复习旧课、讲授新课、巩固新课、布置作业，这样的教学步骤在传统教学课堂中反复上演，教学方式基本固定，没有创新，不能激发学生的学习动机。在这一模式下，教师按教学目标控制课堂，学生完全处在“你讲我听”、“你问我答”的被动接受状态，结果是教师累，学生烦，教学效果不明显。
随着新课程改革的推进，对传统历史教学方式应该进行彻底的改革，真正把历史教学做为师生相互交往、共同发展的互动过程，教学中应充分发挥学生的主动性、独立性，逐步推进教学手段、教学方法和教学形式的多样化与现代化，引导学生质疑、调查、探究、在实践中学习。教师要创设丰富的历史教学情境，积极营造宽松、和谐，有利于学生思考的课堂教学氛围，使学生的历史学习成为一个主动建构的过程，而不是将知识硬“塞”给学生。这就意味着教师必须改变不适应新课程的思维和教学方式。
二、多媒体教学的优点
多媒体教学利用音频、视频、特效等丰富多彩形式使原本单调的历史教学变的更为生动、有趣，突破、拓宽了学生的知识面，有利于对学生整体知识结构的建构。听、视等多感官相结合对学生想象、分析、推理能力的培养产生极大的促进作用。可以说，多媒体教学有许多传统教学方式无可比拟的优点，采取多媒体教学手段是中学历史教学发展的必然趋势。在讲授《近代中国维护国家的斗争》专题时，三节课我分别应用了《鸦片战争》、《甲午风云》、《南京大屠杀》三个影视剧的片段，运用影视剧再现历史情境，让学生身临其境地感触历史，开阔视野，深刻了解中国的过去，总结历史经验教训，从而增强增强历史意识，弘扬民族精神，增强历史洞察力和历史使命感。
利用多媒体教学有助于课程目标的实现，多方式的课程展现有助于学生进一步认识历史发展进程中的重大历史问题，包括重要的历史人物、历史事件、历史现象和历史发展的基本脉络。比如电影《建国大业》学生观看后，纷纷表示对重庆谈判、双十协定、辽沈战役、淮海战役、渡江战役、定都北平、爱国统一战线的建立、政治协商会议、开国大典等具有重大历史意义的事件有了深刻的理解。利用多媒体教学要有助于学生感知历史、积累历史知识，多媒体快速展现的秦始皇兵马俑、龙门石窟、敦煌莫高窟等历史遗迹和汉赋、唐诗、宋词、元曲等文学精品，激发了学生热爱和继承中华民族的优秀文化传统的热情；戚继光抗击倭寇、林则徐虎门销烟、抗日名将马本斋等视频素材有助于弘扬和培育民族精神，逐步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感。
利用多媒体教学有助于学生认识人类社会发展的统一性和多样性。丝绸之路的开通，使远在更西的各国与中国的文化交流成为可能。葡萄、石榴、胡麻、苜蓿等植物移植到中国，印度的佛教在东汉时通过不同渠道传入中国，在中国历经盛衰，延续至今两千多年，随着佛教的传播，渊源于印度以至犍陀罗的开凿石窟、绘制壁画、雕塑佛像等佛教艺术，自西而东传入，在新疆、甘肃、山西、河南等地逐渐与中国传统艺术相溶合，成为中国古代艺术的瑰宝。唐朝接受不少外国青年来长安学习，他们回国后传播唐文化，推动了本国各方面的发展，如日本的吉备真备等。郑和七次率船队下“西洋”，直抵非洲东岸，更是中外贸易往来与文化交流的盛事。近代康有为变法，即以日本为蓝本。提出“民主”“科学”后，马克思主义的影响也日益扩大。若以20世纪40年代的中国与百年前鸦片战争前后相比较，思想、宗教、文学、艺术以及衣食住行、婚丧礼俗等等，几乎社会一切方面都发生了巨大变化。无论这些变化有利或不利于中国社会的发展，都是与外国文化交流的结果。中国与各国之间文化交流的深度广度各有不同，彼此所受对方影响深浅及产生的结果，也因国家与时代而异。但中国与各国之间文化交流是历史的必然，而在与各国交光互影的漫长过程中，总的来看是中外双方相互受益。理解和尊重世界各地区、各国、各民族的文化传统，汲取人类创造的优秀文明成果，进一步形成开放的世界意识。
三、正确使用多媒体
【关键词】马克思传播思想全球化
由于历史原因,我们对于马克思思想的关注一直局限于其政治意识形态方面,将其作为批判和革命的有力工具,而对马克思主义发展中关于传播、新闻的思想却了解较少。即使是传播学奠基人施拉姆也曾说过“马克思几乎从来没有谈过传播问题”,①由此可见我们对于马克思传播思想多么的忽视,这也更加促使笔者对这一问题的关注与研究。
马克思的传播思想
由于马克思并不是严格意义上的传播学家,其关于传播的相关论述与思想也多散落于各种论述之中,通过对马克思著作和思想的梳理,笔者认为马克思的传播思想主要体现在以下三个方面:
社会是人类“交往”的产物。马克思在广义上使用“交往”(derVerkehr)的概念,同时也经常使用“传播”(daskommunikation)这个现在传播学常用的概念。在他眼中,这两个概念的内涵基本相同,使用时包含了这两个词的几乎全部能指,它们可以指个人、团体间的物质与信息交流,也指社会、民族、国家之间的物质交往和精神传通。从广义上讲,任何物质交流中都不可避免地需要信息的交换,否则物质交流无法进行。马克思并没有将两者分开,而是将其融合在一起进行论述。“交往”的概念是与生产力、生产方式、社会历史的发展、社会形态等概念联系起来考察问题时使用的,因而他获得了一种相当宏观的“传播”理念,在这个意义上谈论传播现象。马克思从人的精神交往需要的角度出发,认为人类传播活动是人类从自身的需要和特定目标出发而收集、处理、发送信息,并根据这些信息来指导行为、改造环境的过程,这一过程是和人类社会的产生同时出现的。
传播媒介随生产力而发展。人类传播活动的进步和发展是以媒介的进步为主要标志的,考察传播产生、发展的过程,一般以媒介的进步发展为中心线索。人类的符号活动赋予信息以形式外壳,使信息成为一种具体可感的交流内容。但是,作为符号序列的信息还必须依赖一定的物质材料或者具体途径才能进入传播领域,这种负载、转换和传递信息的物质材料或具体途径就是传播媒介。传播媒介是信息交流成为现实的桥梁与纽带,人们为了更好地进行交流,总是不断地创造和使用各种媒介。在马克思眼中,经济基础决定上层建筑,生产力水平决定生产关系的发展,作为人类社会交流工具的传播媒介自然也随着生产力的发展而发展。当动作、舞蹈等原始媒介不能适应相互联系的交流需要时,语言产生了,此后随着生产力的发展,传播媒介也由文字、印刷发展至现如今的电视、互联网等电子媒介。
传播须以事实为依据。马克思认为,事实是成功进行传播的基础,传播学必须学会用事实说话。他认为“使读者确立无可争辩的信念,只有明显的、无可争辩的事实才能做到这一点”,②并且他本人也十分重视利用事实来推动社会主义思想的传播。例如马克思对英国人讲究实际的特点十分熟悉,在指导英国工人的宣传时,他便十分注意利用事实说话,结果取得了很好的传播效果。他曾回顾1866年第一国际的宣传说“伦敦的传播获得了新的推动力……这样一证明协会能带来直接的实际好处,就在讲究实际的英国人的头脑中留下了印象”。③马克思认为离开了事实的传播是软弱无力的,最好的传播总是根据最近发生的、对传播对象有重要意义的事件而引发的事实才能让人信服。
全球化时代与马克思传播思想的发展
全球化:当代社会的骤变。全球化时代既产生于现代西方文化的危机中,也产生于促使全球化到来的各种力量中。这些力量主要是指技术全球化、经济全球化和人道主义全球化。就技术全球化来讲,它加强了世界各地的相互往来和互相理解,而在这个过程中传统的习俗逐渐消解,新的观念、新的生存方式陆续出现,继而文化全球化开始生成。全球化是指世界上任一地区所发生的事件、所做出的决策以及所进行的活动,对于距离遥远的世界其他地区的个人和团体都能产生具有重大意义的后果,正是如此紧密相互联结促使现代文明终结、一种相互依赖的新的生存方式――全球化时代产生。这里我们要区分以下几个概念,全球化是指现代社会正在发生的社会转型,全球化社会是对现代社会转型的方向和形态的描述,全球化时代是社会发展的一个全新的阶段,全球化文化则是人类继工业文明的文化模式之后所选挥的一种新的实践活动方式、一种新的文化模式。在这种新的文化模式中,人类将不同于工业文明那样去征服自然、向其他民族扩张,也不会使生活世界殖民化、丧失精神的维度,而是相信有限的理性,考虑每一行为所产生的后果。换言之,全球化是全人类相互依存、共担风险的一种文化。
全球化时代下马克思的传播思想的发展方向。与时俱进作为马克思主义最为重要的理论品质,自然也会在其传播思想中得到体现。随着人类社会文明形态的发展与演变,马克思有关传播的思想也将进行适当的发展与改进,从而继续为社会主义的传播实践提供理论指导。总的来说笔者认为,全球化时代马克思的传播思想将在以下三个方面发展:
第一,“世界交往”理念的形成。交往是民族融合的粘合剂,马克思多次谈到民族大迁移、等事件的重大历史意义,就在于它们打破了狭隘的交往关系,客观上实现了人类更大范围的交往和融合。只有人们能够得到世界范围的最大量的信息,通过传播技术使世界各个角落近在咫尺,那时人们获得的才是真正的精神财富,并得到完全的精神解放。马克思在创立历史唯物主义的时候,用历史唯物主义的观点论证了从民族交往到世界交往这一涉及人类历史发展的重要侧面。他认为,世界的物质交往和精神交往正循着从狭隘到广泛的道路发展,世界交往必然要替代局部的民族交往,成为现代交往的主旋律;民族交往必然会冲破以往的种种藩篱而成为世界交往的一部分。某种程度上,马克思所期盼的“民族交往”向“世界交往”的转变,现在正以“全球化”的形式开始实现了。
第二,交往的人的全面发展。马克思在他的《经济学手稿》中,首次提出了三种与人的物质和精神交往关系密切的社会形态,这使得我们有可能从这种宏观的视角深入考察人类传播的过去和未来。通过对人类交往历史与规律的总结,马克思将人类社会交往分为“交往的人的依赖”、“交往的物的依赖”和“交往的人的全面发展”三种形态。在交往的人的全面发展的社会形态中,人们认识到实现全面发展的条件――世界市场和它带来的普遍交往的需要和眼光;而这一条件的进一步发展,则有可能将限制人全面发展的因素逐渐消灭。人的全面发展的形态,精神创造和享受,特别是高级的精神交往和活动将占据主要地位,而在以往的社会形态下,精神交往通常作为社会物质交往的附庸而存在。在这个意义上,马克思认为那时的人们将真正成为精神交往的主体。当今全球化的发展带来全球普遍交往,使得一百多年前马克思所遇见的人的全面发展趋势进一步得到证实。
第三,用时间消灭空间。传播媒介变革所以能够推动生产的急遽发展与文明的传播,在于现代传播媒介具有更大的用时间消灭空间的特殊功能。在物质交换和信息交换频繁的商品社会,传播媒介的这种特殊功能适应了资本扩张的本性,使整个世界流动起来。用时间消灭空间带来的新情况看来主要是物质意义上的,但正是由于物质生产和交换方面的这些巨大变化,大大刺激了传播的发展。人们为了在新的环境中生存,同样需要用时间消灭空间,不断了解使自己感到陌生的世界遥远地方的情况。现代交易所和新闻事业的急遽膨胀,抢行情、抢新闻的职业习惯,实际上是物质交往要求用时间消灭空间在传播方面的一种直接反映。从马克思和恩格斯关于传播媒介变革的论述中可以看出,用时间消灭空间呈现着一种无限发展的趋势。因而,像抢行情、抢新闻这种现象,终究会随着时间完全战胜空间而成为多余的了,而这也为现如今电视、互联网等电子媒介的即时传播所证实。
19世纪,科学技术刚刚大规模地应用,先是蒸汽,然后是电力,成为人类驯服自然力的象征。科学崭露头角,使马克思得以看到未来社会人类文明新时代的萌芽,这是他预见信息时代的客观背景;他从不将自己的学说封闭在狭义的社会理论的圈子里,而把社会理论看作是整个科学的一个有机的部分,密切注视着各门科学的最新发展,思考和探讨科学技术的进展可能给人类带来的深刻变革,这是他准确预见信息社会特征的主观原因。随着技术的日益发展,人类传播媒介变革的间隙愈发短暂。如果说铁路、轮船、电报已经冲出世界,把世界连成一片,那么通讯卫星、电脑,就更有力地阻止着世界退回到闭关自守的时代。尽管马克思想象不到后来传播媒介的具体形态,但他有关传播的思想与论述,将继续有效指导我们在全球化时代的传播实践与社会革新。(作者单位:安阳师范学院)
注释
①[美]施拉姆:《报刊的四种理论》,北京:新华出版社,1980年,第132页。
关键词传播媒介美学形式审美化发展
现代传媒美学是一门年轻的、由“现代传媒”与“美学”交叉融会而逐渐形成的新兴学科。随着现代传媒业的不断发展与进步而加快审美化进程，随着它与美学的关系日渐密切，现代传媒美学必将不断地得到发展并逐渐成熟。
一、现代传媒的发展为传媒美学提供了现实基础
人类生活是在传播过程中展开的创造活动，人类社会的全部发展都与人类的传播活动密切相关。人类传播活动正是伴随着人类社会的发展而发展的。
传媒的发展历史，是一个充分展示想象力，力图跨越地域限制走向全面沟通的历史，经历了一个由低级到高级、由简单到复杂、由局部到广域的发展过程。“把一切基于电子技术的传媒形态都视为具有共同技术内核、动作规则、分享基础的统一体；不同形态的传媒。如广播、电视、互联网、短信、数据库。都是基于数字技术内核及其运作规则、分享基础的不同传播方式、不同传播手段。”传媒形态随着社会的进步和科技的发展而不断地整合、融合和完善。
现代传媒是现代社会所运用的传媒形态，它包括传统传媒和新兴传媒。WwW.lw881.com传统传媒是指人类历史上流行的、在较长历史时期通用的传媒形态，新兴传媒是当前时代萌生并逐渐发展起来的新兴传媒形态。新兴传媒是传统传媒在信息网络时代的延续和发展，它萌生与发展的催化剂是信息技术。“社会能否掌握技术，特别是每个历史时期里具有策略决定性的技术，相当程度地塑造了社会的命运”。在现代社会，信息技术已成为一种无所不在、最富活力的变革因素，它催生了新媒介，改造着旧媒介，改变了传媒的结构形式和表现形态。被誉为“第四媒体”的互联网捷足先登，新闻网站像雨后春笋般涌现；移动通信紧随其后，不甘落伍。新兴传媒所代表的传媒领域的新成果和新变化将人类的信息传播手段和传播能力推向新的高度。
21世纪是现代传媒大发展、大变革的时代，新兴传媒不断诞生和涌现，不断替代或更新传统传媒。现代传媒与传统传媒有着密切联系和显著区别，是对传统传媒的继承、更新与超越。在传媒发展的历史进程中，传统传媒并不简单地随着社会的发展而退出历史舞台，大多数传统传媒并不会被新兴传媒所取代，而是在更新与重生后，与新兴传媒一道，成为现代传播媒介和传播媒体的主要部分，也就是说，传统传媒与新兴传媒共同构成了现代传媒。现代传媒涵盖了包括从书籍、杂志、报刊、广告、招贴、广播、影视、通信、计算机、网络等一切可视、可听的载体，从平面到立体，从静态到动态，构成了一个视听兼容、平立同构、动静结合的完整的媒介体系。
人类社会的发展历史既是人类使用传播媒介的历史，也是传播媒介自身不断发展的历史。威尔伯·施拉姆说：“我们是传播的动物，传播渗透到我们所做的一切事情中。它是形成人类关系的材料。”正是人们对传播媒介的使用和控制，使人类文化得以产生、延续和发展。科学技术作为人类认识自然和改造自然的工具和手段，深刻地影响着社会生产方式和人们生活方式的变革，包括深刻影响传播媒介的变革。历史上每次重大科技突破和创新，都会带来传媒的显著发展。比如正是科学技术、数字技术的迅速发展，才带来了电视的高清化、点播交互化、多功能化，带来了手机的智能化、多功能化、高传输率等。现代传媒的诞生、发展都基于科学技术进步在传媒领域的广泛应用，科学技术的进步与传媒的进步和发展有着天然的联系。科学技术的进步已经成为传媒发展的主要驱动力。
人类传播媒介的产生和发展，既是人类社会政治、经济、文化、科技发展的产物，同时它又进一步推动了人类社会的进步。现代传媒的发展，打破了人类社会亘古以来信息传播中的时间和空间的限制，把人们之间的距离大大缩短了。马歇尔·麦克卢汉认为：“任何媒介(亦即人的任何延伸)对个人和社会产生的影响，都是由新的尺度引起的；我们的任何一种延伸(或日一种新的技术)，都要在我们的事务中引进一种新的尺度”。从传播学的角度看，人类超越其他生命的地方，不在于自然传递信息的感官能力有多强，而在于其独具的创造、使用和发展传播媒介的能力。现代传媒在依赖科技的翅膀快速发展中，给人们带来了生活和工作的高效率和便捷性，也带给人们美的视听享受，使人们感受到融会高科技的现代传媒的神奇，同时极大地完善了传播手段，美化了传媒形式要素，诠释了传媒美的构成法则，体现了现代传播的艺术化和审美化，为现代传媒美学的产生与形成提供了必要的现实基础。
二、审美融入日常生活成为传媒美学的发展动因
在当今全球化语境中，“生活的审美化”和“审美的生活化”构成“当代审美泛化”趋势，审美与艺术逐渐地降低了身姿，迅速而不可逆转地向日常生活靠近，引起了研究界的高度关注。关于日常生活的审美化的问题，从西美尔、本雅明到博德里拉，西方理论界对这一话题的讨论持续了相当长一段时间。目前已经翻译到国内的理论著作中，费瑟斯通的《消费主义与后现代文化》和沃尔夫冈·韦尔施的《重构美学》，都有较详细的论述。迈克·费塞斯通论指出日常生活中“深藏着审美的意蕴”，详细阐述了日常生活审美呈现的三层内涵：第一，指的是艺术的亚文化；第二，是将生活转化为艺术作品的谋划；第三，指充斥于当代社会日常生活之经纬的迅捷的符号与影像之流。“受到经常性地追求新时尚、新风格、新感觉、新体验的现代市场动力的鼓舞，将现实以审美的形式呈现出来，是人们重视风尚重要性的前提基础。以前根植于现代主义之中的艺术反文化观念，即生活就是(或应该是)一件艺术作品的观念，就这样与更广泛的潮流相一致了。”而沃尔冈夫·韦尔施的《重构美学》一书，提出美学必须超越艺术问题，将日常生活、感知态度、传媒文化等都纳入审美的视野。
在
三、现代传媒美学的形成与发展
现代传播的目的与审美具有十分显著的相容性。现代传播是通过大众传媒将相关信息加以有效地宣传、传达、告知、展示、交流等，信息传播通过现代传媒实现其目的，就必然要追求传播效果的最大化，追求通过现代传媒表现出来的易接受性和艺术性。丹尼·贝尔曾说道：“我相信，当代文化正在变成一种视觉文化，而不是印刷文化，这是千真万确的事实。这一变革的根源与其说是作为大众传播媒介的电影和电视，不如说是人们十九世纪中叶开始经历的那种地理和社会流动以及应运而生的一种新美学。”现代传媒在追求传播效果最大化和艺术性的过程中，将现代传媒形态及其表现形式的美，通过信息传播的视听效果形象地表现给受众，以唤起受众的审美体验，从而也将现代传媒的审美问题摆到了人们面前。
现代传媒的美首先是一种传播的美，它渗透在传播媒介载体的方方面面。也融合在传播活动的整个过程中，是在信息传播过程中表现出来的美。现代传媒的美又体现在传播表现的创意性方面。优秀的传播表现源于独特的创意灵感，而具有创意性的传媒设计能够唤起受众的关注兴趣、新奇感和情感共鸣，使其产生强烈的艺术感染力和心理震撼力，从而更好地实现其社会价值和审美价值。现代传媒的美还具有表现的情趣性。现代传媒的美以传播的视听效果形象地感染受众，就必然依赖于富有情趣的表现手法和表现风格。为了提高表现的情趣性，应当致力于将善解人意的人文关怀、独到新鲜的审美语境、和谐清新的形式创造、诙谐生动的表意智慧融于一炉，形成独特的传媒审美风格。
现代传媒的发展催生了现代传媒美学。现代传媒与美学的联系和渗透均表现出不同的依赖程度和特殊性。现代传媒审美因其现代传媒的发展而具有独特的发展趋向和时代特征。现代传媒审美是一种重要的社会审美认知，它会随着社会的进步与现代传媒的振兴而不断向前发展，审美在现代传媒中的地位和作用将会显示出越来越突出的重要性。
传媒审美形式及其规律具有重要的现代特征。形式因素和构成规律是现代传媒审美的重要组成部分，现代传媒审美既要从传统传媒中继承形式要素，又要吸纳新兴传媒的组成因子；既要考察传统传媒的组合规律，又要体现新兴传媒新的构成法则，从而提取传媒审美形式及其规律的现代特征。从现代传媒的传播形态，诸如图文传媒、彰像传媒、网络与通信传媒等类别各自的审美特征可以更深入地认识它们共有的审美属性。
现代传媒在实现传播效果最大化和传播形态艺术化效果的过程中，充分体现了审美化的要求，由此提出了现代传媒的审美问题。田本相在他的《电视文化学》一书中写道，“人类的审美追求可以说是它的生命价值追求的高级表现。从无线电广播、电影到电视的发明，使人类有了更多样、更现代的传播媒介，这些最初用于传播实用目的的媒介手段，却向着审美的目标突进和转化。这说明，任何一种人类的传播媒介，都有着从用于一般信息交流而发展成为人类艺术创造手段的可能性，实现从实用功能到审美功能的转化。”
关键词：数字媒介；视觉传达设计专业；《图形创意》；教育启示
1何为数字媒介
数字媒介是以数字形式和数字内容并存，在数字技术的平台下展现其交互性、智能性、简洁性的新兴媒介。数字媒介的产生反应的是其时代的特性，不同于传统传播媒介，数字媒介最大的特征在于其交互性，基于此特征，在数字媒介的干预下，视觉传达设计专业类课程能够更好地传播课程理念。
分析数字媒介，首先是从媒介角度上来说，它作为一种具有传播功能的媒介介质而存在。新媒体研究学者刘自力把将出现于现代媒体，如广播、电影、电视等之后的数字技术媒体称作新媒体。这其中包括电脑和一切运用微处理器、数码、镭射、互联网的技术设备、电子娱乐产品，用于生产和消费的多媒体系统、高科技视频系统、遥感系统以及通过数字手段生产的艺术品、仿生信息产品和各种含有电子内容的输入、输出和存储设备等等，这些都应属于数字媒介。所以数字媒介是基于计算机技术及网络信息技术所产生的新型传播媒介环境，它在技术特征上是具有明显的开放、互动、虚拟、共享、兼容特点信息载体的沟通环境。
其次，从传播的角度上讲，数字媒介的环境被赋予了人格化的特征，并集合了多种媒体的特点和优势，极大地提升了“大众传播”的规模和影响力，信息的改变传统媒体线性（直线）、无间断性和固定的单向传播模式的环境，使用户将线性思维、单一话语还原成点状结构和多重话语，角色由被动接收变为主动选择和参与，体现了双向、互动的传播理念和传播方式。对于数字媒介来说，它本身不能传达信息和思想，人才是主导者和策划者，但是数字媒介使得人在传达信息的方式上产生了巨大的变异。例如，在互联网博客中，作者消息的同时，阅读的受众也在参与消息的，消息本身和对消息的评价一样重要，都是博客信息内容的组成部分。
2《图形创意》等设计基础课发展趋势
视觉传达设计专业作为设计学科重要的分支学科，自身专业特性就和媒介的发展有着相当紧密的联系。首先从课程本体来看，作为一门集综合性于一体的学科，视觉传达设计是借助视觉符号来传达信息的设计，是应用性传播与艺术的结合；其次，从视觉传达设计的历史来看，传播媒介发展的历史也是视觉传达设计发展的历史一一新兴媒介的接踵而来，引领并开拓和发展了新的传播领域和传播方式，从而推动了视觉传达设计整体学科的发展。
《图形创意》是视觉传达设计专业大纲的核心课程之一，它担负着视觉传达设计学科的创意思维训练任务，其课程任务是让学生在课程当中通过对图形的理解，运用创意性思维模式，创造出既有信息传播功能，又新颖和独特意象想象力的视觉创意性图形，支撑着视觉传达设计成为一种具有创造性价值的设计形式。基于《图形创意》课程任务，它的核心便在于使复杂的信息内容有效和富有情感化的传播，传播本身成为了受众与信息交流的绝对途径，因此，一方面《图形创意》课程设置的目标就是要做到信息的有效传播；另一方面《图形创意》课程的性质就也决定着其应利用更加有效地授课方式来传递课程信息。传统的平面设计是基于印刷媒介为架构而进行的设计实践，而印刷媒介单一的感官认知并不能让学生全方位和高效的理解课程内容，数字媒介的介入能够弥补授课过程中的不足，同时也使得课程内容本身发生着微妙变化，革新课程的培养方案。
3《图形创意》课程的教育启示
国内的《图形创意》课程伴随着艺术设计专业的兴起在20世纪90年代末逐步发展，由江南大学林家阳先生最早推广，并出版当时最有影响力的设计学科专著《图形创意》，奠定了该课程作为以视觉传达设计课程的核心地位。兰州理工大学艺术设计专业所开设的《图形创意》课程最早也追溯到2003年，十年间该课程稳步发展。在这十年，课程的授课核心和其他高校《图形创意》课程设置一样，都集中在将传统创意理念应用在图形的创意设计中，也获得过诸如全国多媒体课件大赛等一些成绩，但能够感受课程体系和课程设置的不断老化，设计的创新思维受到了限制。伴随着设计对象由印刷媒介转为数字媒介，体验化和情感化设计理念开始兴起，《图形创意》课程与其他视觉传达设计基础课程一样，面临着只将自己局限在单一媒介的设计实践的窘境，继续在新的设计观念中寻找源泉成为一种空想。在面对新的媒介挑战，学科组对课程乃至专业的建设都重新定位，将数字媒介作为现在乃至将来视觉传达设计发展的对象，设计的思维发生了根本性的变革。
3.1教学方法的多种媒介化
首先在课程设计中利用新媒体技术来实现教学方法多样化，在课件的编撰中采用视频和交互动画，如制作关于同构图形的变化时所采用的数字媒体技术，让同学们更加清晰的知晓所学的基本知识点，同时在授课的过程使用非美术元素来提炼视觉图形，如用图形的表现形式绘制音乐的韵律和武术的节奏等。
3.2设计实践的多种媒介化
加拿大传播学家麦克卢汉曾写道：媒介即讯息。强调媒介本身非消极的、静态的，而是对信息内容有强烈地反作用，所以在设计实践环节中，媒介选择的不同使得设计内容也会发生变化，这就要求同学认真区分媒介的差别来选择最终索要实践的媒介。针对这一实践新课题，鼓励同学不拘泥于传统媒介――印刷媒介的限制，积极开展多种媒介的设计实践活动，尤其是紧贴时代的数字媒介，让图形这个静态元素不再冷冰冰，成为动态的、交互的、丰富情感化的传播要素。
3.3设计交流的多种媒介化
积极利用手机媒体来传播图形设计，如在微信平台和微博空间新设计，使其成为焦点事件，尽管目前传播面还仅限于部分业内，但随着课程本身的不断开放，未来会展现出更加积极的一面。
4结语
传播媒介的发展将数字媒介带到我们身边，使得《图形创意》等传统视觉传达设计课程必须适应新的传播媒介做出革新，因此，应做到不固守经典，并且结合时代的发展不断自我调整，才能将课程的授课内容最有效的传授于学生，也才能通过授课方式的变化来发展自身的授课内容。
参考文献：
[1]马歇尔・麦克卢汉（加拿大）.理解媒介[M].何道宽，译.译林出版社，2011.
[2]童芳.新媒体艺术[M].东南大学出版社，2006.
[3]陈玲.媒体艺术史纲：走向整合的旅程[M].清华大学出版社，2007.
[4]刘自力.新媒体带来的美学思考[J].文史哲，2004（5）.
[5]李四达.数字媒体艺术概论[M].清华大学出版社，2006.
[6]廖祥忠.数字艺术论（上、下）[M].中国广播电视出版社，2006.
[7]马晓翔.新媒体艺术透视[M].南京大学出版社，2008.
关键词：多媒体技术初中历史教学作用
中图分类号：G632文献标识码：A文章编号：1674-2117（2014）06-0123-01
多媒体技术是信息传播技术、计算机技术和印刷技术的组合。多媒体技术的应用领域极其广泛，然而，多媒体技术最令人振奋的发展莫过于在教学中的应用。多媒体技术集视、听、触等多感官作用于一体，丰富了学生直接经验和感性认识，使其对所学知识理解得更为深刻透彻；还能使学生在学习中担当更为主动的角色，从而使其学习变得更赋有独立性和创造性。同时，多媒体技术还有助于教师对教学经验的总结、积累，延长知识的存储期限。下面，我就谈谈多媒体技术在初中历史教学的作用。
1多媒体技术有利于激发学生学习兴趣
兴趣是最好的老师。没有兴趣的学习，无异于一种苦役；没有兴趣的学习，就没有智慧和灵感。多媒体教学中，教师用PowerPoint、超级解霸等软件对存储历史资料的录像带、录音带、VCD、CD、图片等进行编辑、剪辑而制成的历史课件，通过计算机、投影映射出来，使本已过去的抽象苍白的历史事实，以多种形式动态地呈现在学生面前。这种形式多样、新颖独特的教学手段，易吸引学生注意力和引发学生学习兴趣。学生仿佛身临其境，压缩了空间感和距离感。对于一些重要历史知识或难以归纳、比较的知识点，利用投影提供给学生，有助于加深印象，同时还培养了学生观察、分析和归纳问题的能力。因此，充分运用多媒体教学，对激发和强化学生的学习兴趣和积极性，促进学生素质的提高起着重要作用。
比如，世界反法西斯战争的全过程是学生十分感兴趣的一个重点，而战争的尾声——日本无条件投降更是学生关注的热点。然而，日本投降的全过程，如果仅仅让学生侧耳倾听教师精彩的讲述显然是不够的。因为学生的思维只是跟着听觉在行动，而没有与视觉、触觉有机结合在一起。没有观察、缺乏想象的思维只能停留在初级阶段。如果利用多媒体技术，让学生操作计算机，选择所需了解的日本无条件投降的某些片段进行思考、研究。学生可以清楚地看到敦促日本无条件投降的场面；美国的“小男孩”、“胖子”在日本广岛、长崎上空卷起的蘑菇云；苏联红军进入东北的壮观以及向中国人民发出“对日寇最后一战”的号召和日本外相重光葵、参谋长梅津美治郎在“密苏里”号上垂头丧气签字的神态。所有这些活生生的场面，会使学生有一种身临其境的感受，从而对日本无条件投降这段历史刻骨铭心，激发无穷学习兴趣。
2多媒体技术有利于提高学习效率
多媒体教学，注重调动学生的视觉感官，视听并用，拓宽了信息传输渠道，能充分调动学生多感官参与学习。教育心理学知识说明，人们从听觉获得的知识能够记忆15%，从视觉获得的知识能够记忆25%，若两者同时使用，就能够接受约65%。科学研究也证明，人们通过各种感官获得的知识比率为：视觉83%，听觉11%，其他6%。视听结合可获得几乎是最佳的知识保持率。而且省略板书，使教师能增大知识容量，有充足时间进行讲解、分析和培养学生能力。因此，无论是使用传统的教学手段还是使用多媒体教学软件来辅助教学，教学必须重视教学的直观性。而多媒体教学软件的直观性是任何传统的教学手段都无法代替的，它通过多种媒介的交替演示，可以多渠道地向学生传递多种多样的教学信息，使学生对新知识进行多角度多渠道地交叉吸收，内化为自己的知识，从而提高教学效果。
当然，多媒体技术只是作为中学历史课堂教学的一个重要补充，而不是要代替传统的教学方式。所以，我们在运用多媒体时，必须注意选取恰当的教学内容，不能滥用多媒体技术；注意多种新教学手段的交替使用，以发挥最佳的教学效果；注意与传统教学方式的密切结合，配合使用；注意不能完全没有教师的板书；注意节奏，合理安排，避免哗众取宠、走马观花。我们坚信，只要在多媒体的运用中更多地考虑学生的需求，提供更大的灵活性，那么，不仅是中学历史课，任何学科都将从多媒体技术的应用中获得益处。
总之，在初中历史教学中，合理地应用多媒体技术辅助教学，恰到好处地运用计算机技术进行形象、生动的描述，就能从不同角度以不同方式展现知识的内在规律，突破时间、空间、抽象的限制，让学生充分感受、理解知识产生和发展的过程，开拓学生视野，有利于学生创新意识和能力的培养，增强学生获取知识的主体性，优化初中历史教学的课堂效率。
（山东禹城房寺镇中学，山东禹城251200）
参考文献：
[1]高金岭.现代教育技术与现代教育[M].南宁：广西师范大学出版社，1999.
[2]刘硕.关于基础教育课程改革的几点思考[J].宁夏教育，2003，（11）.
关键词：档案信息资源；信息资源开发；公民参与；社会媒体
中图分类号：G270文献标识码：A
谭雪
前言
目前我国政府部门正从管制型向服务型转型，努力建设一个能够让政府与公民在公共行政过程中实现双向互动的机制系统，因此档案工作也必须激活公民参与的机制。有学者提出，档案工作的公民参与，是指公民、法人和其他社会组织依据国家有关规定，依法参与档案事务的权利和行为，参与范围包括档案立法、档案行政管理、档案信息资源开发、档案文化建设、档案信息开发利用等…。其中，档案信息资源开发是档案工作的核心部分，是档案文化建设和档案信息开发利用工作的前提，也是档案部门投入时间、资金和精力较多的环节。公民参与档案信息资源开发不论是对社会、档案工作部门还是公民本身都有着重要的意义。而大量出现的社交媒体超越了传统媒体的局限，所具有的交互性、及时性、透明性等优势为档案资源开发提供了这样一个契机：社会公众不再仅仅是档案工作的服务对象，而是成为档案信息资源的主动建设者、开发者，帮助建立一个连接专业档案工作人员和社会公众的“档案信息资源公共空间”，达到共建共享档案资源的目的。
一，公民参与基于社会媒体的档案信息资源开发
公民参与档案信息资源开发涉及“谁来参与”、“为何参与”、“参与什么”、“如何参与”这几个问题。其中，“谁来参与”表明了参与的主体；“为何参与”指的是参与的目的；“参与什么”是指参与的客体，也就是参与的内容，公民参与档案信息资源开发的内容可以涉及到档案工作的各个环节；“如何参与”指的是参与的方式。在社会媒体时代，基于Web2.0等计算机技术的“新媒体”、“自媒体”等社会化交互参与平台，使得公民参与的形式具有多样性、高效性、普遍性的特点。约翰·克莱顿·托马斯把公民参与的形式分成三类：一是以获取信息为目的的公民参与；二是以增进政策接受性为目的的公民参与；三是当代公民参与的高级形式。
这里，笔者将公民参与档案信息资源开发的方式分为两大类：
一是传统的档案信息资源开发公民参与方式。例如：作为志愿者或讲解员参与到档案馆举办的展览中；以助理的形式参与到实体档案的整理、数字化、数据录入等工作；通过问卷调查、座谈会等形式配合档案部门的统计、调查、宣传工作等等。这些方式虽然在一定程度上使得公众有机会参与档案工作，但是参与的范围小，受众面窄，且停留在档案工作繁杂的基础劳动上，并没有充分发挥公众的智慧。
二是以社会化媒体为依托的档案信息资源开发公民参与方式。例如：通过网络社交平台允许公民对档案工作发表评论、建议；借助Web2.0技术实现用户对档案的著录、档案条目的编辑；借助“新媒体”的上传与分享功能鼓励用户对档案进行识别、转录等。
近年来，以社会化媒体为依托的档案信息资源开发公民参与方式已成为主流趋势。
20世纪八九十年代以来，西方国家许多社群档案组织或者文化遗产小组利用互联网和数字媒体技术推进与社会威员的知识交流和记忆分享，WFOHW(TheWalthamForestOralHistoryWorkshop)是伦敦一个从1983年开始存在的独立历史社群小组，在某种机缘下提供诱人的奖励去鼓励人们参与他们的活动，并给出许诺：记录你自己的故事，你就会对伦敦角落的历史做出贡献，不仅仅是现在，而是永远，你的故事将会是未来历史的一部分，你在其中的位置将会得到保证。对于那些感到他们的历史、记忆没有得到记录或关注的人来说，这种举措很具吸引力。虽然当时大多数档案项目都利用相对静态的网络传播方式分享他们的收藏，然而，有一些社群档案项目和网站已经涉及到了大量的交互式合作和参与一一不仅允许个人下载内容，而且可以评论，提高和更正别人分享的留言内容和著录内容。
非正式文化遗产组织采取的这些公众参与记忆资源和集体智慧构建的举措，也启发了国际上很多档案馆、博物馆探索利用新的参与技术与公众建立联系，获取社群信息。例如TheVictoriaandAlbertMuseum和TNAandPictureAustralia都利用Flickr去收集访客的留言内容和评论。另外，一些机构鼓励个人和社群在族谱社交网络Footnote(2009)上和个人数字化博物馆YourTreasures(2009)上提交和分享他们自己的数字化内容。当然，最受关注也是最具影响力的是英国国家档案馆(TNA)发起的YourArchives。其采用类似于WIKI的样式，允许TNA的文件用户社群（包括员工和研究人员）贡献与TNA馆藏相关的内容，这些内容有关于研究主题的详细报道，有对现存目录条目的扩充和更正，有对文件的完整转录。TNA还在Flickr上发起一个参观者小组，鼓励用户在这里分享他们在档案馆咨询过的文件图片，并和YourArchives中任何相关的内容建立链接。美国的“CitizenArchi-vists”、澳大利亚的“ARCHIVE”项目也同样是积极利用Facebook、Flickr、Youtube和Twitter等社会媒体与公众进行交流和互动，激励用户参与到档案著录、档案创建和档案数字化的过程中。
正如施少钦所说：“社会媒体最大的特点是赋予了每个人创造并传播内容的能力。”(41Leadbetter也暗示，Wikipedia证明了集体的智慧，而社会媒体技术提供了公众交互的机会。一传统媒体为途径的公民意见表达不是直接的，而是要借助专门人员的工作，间接地得以反映。而社交媒体打破了传统媒体由传播者对信息的垄断和舆论的控制，使得信息的沟通更加透明，信息的获取更加便捷，实现了公民参与的高级形式，提高了公民参与的积极性，增强了公民参与的可行性。
二．社会媒体下公民参与档案信息资源开发的意义
1丰富档案信息资源开发的主体
长期以来，档案工作人员作为档案资源开发的主体，他们从客观的、专业的角度对档案信息进行选择、鉴定、著录、组织、编纂等。但由于档案工作的政治色彩，他们不自觉地、不可避免地将体现主流价值观的官方叙事作为档案资源体系的主要组成部分。而社会大众来自于社会的不同领域、专业、层次，有着不同的社会背景、知识结构、认识体验，也有可能是事件的亲历者，鼓励他们参与档案资源的开发，能够有助于将关注的焦点转移到平民档案甚至是社会弱势群体或边缘群体的档案上来，也能获得更多的情景化知识和原始叙述。外国档案学者很早就认识到“鉴定、整理和著录等档案服务中的传统档案规则使用参与式进程可以促进典型的(representative)、被授权(empowered)的叙述的保护”。
2推进档案事业文化教育功能的实现
档案是历史的真实记录，也反映了人类在漫长的社会实践中形成的思想、观念、文化、意识，档案馆具有文化事业单位的性质，档案事业承担着文化教育的职责。传统的档案编研、档案陈列、档案展览等文化教育活动，虽然在一定程度上发挥了传承民族文化和培养爱国主义精神的作用，但这种文化教育停留在对实体档案的外观感知和整体感受上。公众参与档案信息资源的开发，根据自身感受挖掘档案信息，是一个积极了解国家历史和公共政策、主动接受档案文化教育的过程，而社交媒体的广泛运用会加速档案文化的传播速度、提升档案文化的影响力。
3加强档案部门与公众的互动和沟通
鼓励公民参与到档案资源开发中，能够一定程度上打破档案馆“封闭保守”的形象。一方面，借助社会媒体平台，公众可以迅速了解到档案馆最近有哪些自己可以参与的项目，自由地表达见解和建议，并以档案主人翁的意识参与到档案档案资源开发工作中。由于社会化媒体沟通速度快的特点，这种广泛参与的形式也提升了档案服务产品的社会影响力。另一方面，档案工作者通过跟踪记录参与者的行为，例如根据参与者选择参与的项目或者检索的档案文件，分析公民感兴趣的档案主题，从而更好地满足公民的档案利用需求。公民参与的形式使得档案部门与公众的交流更加畅通无阻，也使得档案宣传工作有了更强大的支撑力量。
4赋予公众构建历史记忆的“话语权”
历史记忆是一个社会性的建构过程，社会记忆理论强调社会记忆重构的社会基础，人类社会是历史记忆重构的场域，历史记忆的构建不可能脱离这个场域而存在，它是众多社会成员共同参与、思想互动的结果。因此，公众是历史的创造者，更是历史记忆构建的主体。档案作为记忆的载体，一直以来由档案工作人员进行选择、解释、开发和保管。公众的参与将为人们争取知情权、话语权、监督权提供有利条件，公众不仅具有了解和获取档案馆开放范围内档案资源的权力，也享有形成、保管、处理和开发属于社会所有的档案资源的权利。社会媒体无论是在产生、处理和保管“私人档案”方面，还是在开发或者是传播档案信息方面，都呈现出越来越明显的优势。Facebook、Twitter、YouTube、“微博”、“微信”等社会化媒体使得公众话语权得到了很大的释放，使公民的话语空间得到前所未有的扩展，最终将“个人记忆”在公共空间中进行自由交流，成为可分享的记忆、多元的记忆。
三、社会媒体下我国公民参与档案信息资源开发的思考
1如何激发公民参与档案信息资源开发的诉求
我国的公民参与大多是采取自下而上、由外至内的方式展开，无论从公民参与的历史发展还是现实实践的标志性事件中，都不难看出公民参与的主要动力都是来自民众自身。因此，用户往往习惯于与社交门户的传统被动关系而导致参与率低、不活跃的现象，成为影响档案信息资源开发的重要因素。只有激发公民参与档案信息资源开发的强烈愿望，才能促进档案管理部门一定程度地“放权”，才能促进公民自身负责任地、持久地、大范围地参与到档案信息资源开发工作中。但是，公民参与档案信息资源开发的兴趣有多大、热情有多高、如何激发公民参与档案信息资源开发的诉求等问题尚值得探讨。尤其要考虑的一点是哪些人更愿意带头参与贡献和分享？把希望寄托于传统权威派、学院派似乎并不可行，“信息的查询和传播（至少在学术和同行评议出版物之前）是带有私人性质和竞争性质的，学院历史学家仍然主导着并妨碍着公众参与和分享”。
2如何解决公民参与的渠道与技术短缺问题
外国档案馆通过项目开展的提供给公民参与档案信息资源开发的机会，“使志愿者参与更具针对性、更易操作。例如英国的‘过贫穷生活’项目、‘黄金海岸著录’项目、‘镜头中的加勒比海’项目，”以及美国的“‘区域性实习奖学金’项目、‘帮馆长找文件中签名’项目”等。我国也可以借鉴这种以项目促进公民参与的方式，解决公民参与渠道短缺的问题，探索创新适合我国公民参与的项目和方式。同时，由于公民参与档案信息资源开发涉及到海量的数字档案信息资源，必须广泛地借助社会媒体。此外，如何使用Tags、Web2.0技术、大数据技术实现与公民的互联互动，实现对用户参与行为的精确分析，实现操作平台和应用程序的开发等，也是应该着重考虑的问题。
3如何保障公民参与的规范性、有序性
社交媒体为公民参与档案信息资源开发提供了便利，实现了话语权的开放，但也带来了消极影响，如公众是否能理性、规范、有序地参与档案信息资源的开发工作等。虽然有专业的档案工作人员对公民参与的过程进行审查把关，但公民参与带来的信息来源的广泛性和复杂性，社会化媒体中信息、传播的快速和随意性等，增加了档案信息资源开放的不可控性和不可预知性。因此，有必要采取措施，建立一定的规范制度保障公民参与档案信息资源开发的规范性、有序性。
参考文献
[1]朱宁，郑金月．档案工作公众参与问题研究[J]．浙江档案，2013(11)：11-13．
[2]周映华．公共决策中的公民参与一一论约翰·克莱顿·托马斯的公民参与的有效决策模型[J]．四川行政学院学报，2006(3)：13-15．
[3][8]AndrewFlinn.IndependentCommunityArchivesandCommunity-GeneratedContent[Cl.TheInternationalJournalofResearchintoNewMediaTechnologies,2010:16-39.
[4]施少钦．美国国家档案馆“CitizenArchivist”项目研究及其启示[D]．福建：福建师范大学，2012．
[5]KatieShilton,RameshSrinivasan.Participa-toryAppraisalandArrangementforMulticulturalAr-chivalCollections[J].Archivaria,2007(63):87-101．
[6]卢元伟．历史记忆的建构及其限制一一以林则徐英雄形象的建构为例的考察[J]．中国图书评论，2006(9)：65-70．
[7][9]l、静怡．我国民主行政中的公民参与机制完善研究[D]．成都：电子科技大学，2013．
【摘要】随着全球经济、信息一体化进程的加快，不同国家和民族之间的文化差异逐渐缩小。我国传统文化的传播和可持续发展面临着诸多问题。而各类新媒体的出现，为深化传统文化传播做出了重要贡献。如何利用和发挥好新媒体的优势，使其对传统文化的传播大有裨益成为学界关注的话题。
关键词新媒体传统文化传播
随着新媒体在大众生活中的广泛应用，其对于文化的传播与推动作用也日益显现。与传统媒体相比，新媒体具有传播速度快、范围广、层级扁平化、互动性强等特点。它较好地消除了不同阶层之间、不同年龄段之间、不同话语系统之间以及不同文化背景之间的边界。这为传统文化的传播与传承提供了一个有效的工具和载体。在新媒体大发展的时代背景下，文化传播系统更为优化、传播方式也更为新颖。如何更好地传播和弘扬中华民族本土文化、吸收世界先进文化以及为提升人们的文化素养搭建更为通畅的平台，使新媒体在文化传播与构建中起到积极推动作用，是人们的共同目标和理想追求。因此，探讨新媒体发展对传统文化传播的影响，极大地利用和发挥好新媒体的优势，进一步改善传统文化的传播方式，使其更富生命力，在当下有着重要的理论及现实意义。
一、关于新媒体
新媒体是指随着传播新技术的发展和传媒市场的进一步细分而产生的新型传播媒体，当前，主要是指宽带互联网络、手机两类新媒体。①相对于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的媒体，新媒体被形象地称为“第五媒体”。新媒体以其互动性强、渠道广泛、覆盖率高、精准到达、性价比高、推广方便等特点在现代传媒产业中占据越来越重要的位置。随着时代的发展，新媒体已然成为了社会生活中一个不可或缺的组成部分。
在新媒体发展的技术支撑下，全新的信息传播环境以及传播系统得以构建，传播内容和方式也发生改变，传统文化传播呈现了新的特点。与此同时，各类不同文化也开始跨出国门，在全球范围内进行广泛传播与交流。
二、传统文化的特点、表现形式与发展
文化是人类社会特有的现象，是人类社会实践的产物。根据英国人类学家爱德华·泰勒的定义，文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。其核心是作为精神产品的各种知识，其本质是传播。
传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，它历经时代的考验，凝结着世世代代炎黄子孙改造世界的光辉业绩，凝聚着华夏民族历代先哲的无穷智慧，留下了包蕴思想精髓和价值追求的灿烂遗产，是中华民族珍贵的文化宝藏，也是人类文明史上的文化瑰宝。作为世界传统文化的重要组成部分，中国传统文化有其自身的诸多特点。
1、中国传统文化世代传承与延续，源远流长，共有五千年历史之久。
2、中国传统文化具有鲜明的民族特色，它是中华民族在中国本土上创造的文化，它是中华民族在各自时代特定的地理环境、经济条件、政治结构和意识形态作用下，世代形成、积淀、并为大多数人所认同而流传下来的中国文化。
3、中国传统文化博大精深，它涵盖了经济政治、文学艺术、哲学宗教、建筑科技等各种物质层面和精神层面。
4、中国传统文化是内部凝聚力的文化，整个中华民族的价值取向积极统一，是来源于一种长期的稳定的民族心理，这也是地域广阔、民族众多的中国能够保持统一、发展和壮大的重要精神支柱。这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系。
5、中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制，但还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容。
6、中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、齐家、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
传统文化并不是一种静态的过去式的存在，它是随着时代的变迁纵横发展的，不断通过传播和吸收时代精神得以壮大的，不断吐故纳新的一种动态文化。优秀传统文化指引着社会主义和谐社会的构建，它的强大生命力既塑造了一代又一代先进模范人物，又在精神文明建设中规范和激励人们的行为准则，更为发展和繁荣社会主义文化起到了吸收融合、推陈出新、普及推广的极大作用。所以，我们要深刻认识中国传统文化的重要性，要坚持以民族优秀传统文化为根基，以中国特色社会主义文化为主体，以外来健康有益文化为补充，依托历史、立足现实，尊重过去，面向未来，以礼敬、自豪的态度善待民族优秀传统文化，通过挖掘整理和科学扬弃，使中华民族的精神血脉得以延续，始终保持中华文化的鲜明个性和独立品格。②
三、新媒体成为传统文化可持续发展的桥梁与纽带
数字化多媒体融合以其本身所具有的知识教育及交流的功能，对传统文化的传承与发展产生了许多有益的影响。在近半个世纪以来，随着科技的进步与发展，全球范围的信息传递以及经济贸易的发展，不同国家、民族、地域之间文化上的交流日益频繁与紧密，各国、各民族都在学习其他民族文化的过程中取其精华、为我所用。新媒体的出现促进了传统文化的双向流动。在当下的文化传播环境中，新媒体打破了时间和空间的格局，为传统文化传播提供了新的表现形式。
1、新媒体的出现拓宽了文化传播渠道
新媒体时代，数字技术、触摸媒体变得日渐普遍。它们打破了以往传统媒体的时空局限，使文化传播渠道更为广泛。同时，传统媒体与新媒体一道，在优势互补的优良合作下开辟了新的传播路径和范式，实现了传播的优化组合，极大地提升了信息传播效率及效果。
2、新媒体的发展使得文化传播方式得以优化
新媒体的发展为文化传播带来了更多的可能，深化和拓展了社会互动。新媒体出现后，传播的虚拟性淡化了人们身份、性格、年龄等现实情况，使人们在交流时都依托网络等虚拟空间进行，从而使得网络把关人的作用日益减化。新媒体与传统媒体最大的不同在于：它模糊了传播者与受传者的界限；模糊了传播参与者的身份；降低了信息传播准入的门槛，使普罗大众（即传统媒体时代的“受众”）以个体身份参与信息传播成为可能。④
在新媒体发展的环境下，人人都是自媒体、人人都是麦克风。公众通过新媒体自由地表达自己的看法，流露真实的情感。譬如当下社会生活中盛行的微信、微博、贴吧、博客、论坛等。文化的主客体在一定情境下实现了位置的互换，在交互之下实现了文化传播方式的优化。数字新媒体的大发展恰好为作为社会主体的普通民众的个性发展提供了广阔的空间，为每个个体创造了良好的平台。
四、如何发挥好新媒体在传统文化传播中的桥梁纽带作用
网络技术和数字技术的发展为我们传播和创新传统文化打开了各种融合的渠道。那么如何能有效地发挥新媒体在传统文化传播中的桥梁纽带作用？关键就在于对其合理的运用。
1、加强对优秀传统文化遗产的保护及挖掘
十七大报告中强调：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应与现代文明相协调、保持民族性，体现时代性。”所以我们要认真挖掘和提炼祖国传统文化中的有益思想价值，对其进行深入研究和阐发，继承民族优秀传统文化，赋予新的时代内涵。
2、在新媒体环境下，打造民族精品文化
新媒体的发展使得国家之间的交流更加密切和频繁，在博采各国文化之长的同时，我们要在弘扬传统优秀文化的基础上学习、借鉴其他民族文化中的精华成分，创造出具有民族特色的精品文化，就会更加受到世界人民的尊敬和重视，我们对世界文化发展的贡献就会更大，在世界舞台上也就会有更强的适应和竞争能力。⑤
3、促进优秀传统文化主动占领新媒体空间
随着新媒体技术和环境的发展与完善，新媒体被广大受众所接受，人们的学习、阅读习惯在潜移默化中已经发生很大的转变，过去人们读书、看报的时间，现在已经大量转移到网络媒体上。因此，传统文化积极主动占领新媒体空间，积极建设传统文化是共享精神和交流需求的重要方式。
4、用发展的眼光看问题，构建与时俱进的文化观念
我国是一个拥有五千年历史文化的传统古国，几千年流传的文化文明成为了中华民族重要的瑰宝。新媒体的产生使得传统文化得到了更广、更深的弘扬。我们要用发展的眼光看问题，借助新媒体的优势构建与时俱进的文化观，在社会生活中广泛树立民族文化精神，促进我国国家软实力的提升。
5、推陈出新、革故鼎新，实现文化重组
在新媒体发展的环境下，新媒体可以充分发挥其优势，积极学习交流与借鉴，对各种文化成分有针对性的进行剔除与吸收，推陈出新、革故鼎新，使传统文化更具时代性，得到长足的进步与发展。
结语
新媒体的发展为传统文化的传承与发展开辟了崭新的传播模式，对弘扬民族传统文化、加快先进文化的传播做出了重要贡献。当前，我们要积极有效的发挥好新媒体在传统文化传播中的桥梁纽带作用，进一步改善传统文化的传播方式，使其与时俱进而更富生命力。这样才能使我国传统文化的传承与传播具有可持续发展的强大生命力，中华民族的文脉才能生生不息地发展。
【基金项目：陕西师范大学2013年部级大学生创新创业训练计划项目（201310718047）】
参考文献
①龚菡、莫文广，《新媒体发展模式初探》[J].《中国广播电视学刊》，2007（6）
②邹廷生，《弘扬优秀传统文化为构建和谐社会作贡献》[J].《中共铜仁地委党校学报》，2009（6）
③程曼丽，《从历史角度看新媒体对传统社会的解构》[J].《现代传播》，2007（6）
④曾维伦，《人文主义还是理性主义——世纪之交对中国传统文化出路的一点思考》[J].《重庆邮电学院学报》，2001（1）
民族文化在新媒体广告中的主体的制约性。文化涵盖内容广泛，给它下一个精准的定义是几乎不可能的事。历史上，无数人类学家、哲学家、社会学家、历史学家和语言学家一直在努力，试图从各自学科的角度出发界定文化的概念。然而，迄今为止对于文化的定义仍没有达成一个公认的定义。“笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期生产生活中形成的产物，同时文化又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等”。文化的定义大概可以分为广义和狭义两种。狭义的文化是指精神文明，例如伦理、哲学、宗教、民俗、科学、艺术等等；广义的文化是指人类创造出来的所有物质、精神财富的总和，其中既包括人生观、世界观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。后者被近现代研究者更广泛地应用于人类学、民族学等学科的研究工作当中。综合上面两种含义，可以给民族传统文化一个粗略的定义———民族传统文化，是指我们民族千百年来历代祖先们为了生存和发展的需要，根据现实的条件，所创建、改造、享受、传承的物质的、制度的和精神的各种事物的总称。有些文化事物、行为在流传的过程中消失了，或许只遗留在文献记录里，有的直到现在还渗透在我们生活的方方面面。总之，民族传统文化是全体社会成员长期生活的结晶，是集体和个人智慧与创造力的体现，是整个民族存在的重要标志。在第一部分中已经做出了简要说明，本篇论文中的民族文化是指各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有明显本民族特点的物质文化和精神文化。主体设定了传统，而传统又制约主体。这种关系决定了主体与文化传统间的矛盾必然性，有矛盾就有冲突，而文化传统也是在这种矛盾冲突中发生着变异，并由变异引发新生。这虽然不是导致文化变异的全部因素，但由历史来看，这显然是主导因素。在不同的社会环境中，不同的主体必然会对文化传统加以选择、扬弃，从而造成传统的重新组合，这一切都是由相互冲突矛盾的主体共同完成的。
民族文化在新媒体广告中的属性
中华民族文明史在漫长的历史进化过程中，民族文化属性逐渐丰富发展。由于地域、政治、科技等固有因素的限制，在一定时期内的民族文化所表现的属性都是有限的。下面将分五个部分阐述当下，特别是新媒体传播方式愈来愈广泛的大环境之下，民族文化所具有的属性。
（一）社会性。我国是一个统一的多民族国家，各民族具有自己的传统文化和信仰。随着经济发展，各民族间交流越来越频繁，发展民族文化，研究民族文化，重视民族文化建设，引起文化共鸣的意义显得愈发重要。对于继承、发展民族文化，增强国人信心，维护团结统一都有着重要意义。斯大林在谈到民族形成时揭示了构成民族的四个基本特征，即共同的语言、地域、经济生活以及表现在共同文化之上的共同的心理素质。民族的共同心理素质就是建立在共同的文化之上的，由共同文化凝结而成。表现为一定程度、一定范围内性格、感情、意识的相似性，也就是我们说的民族精神。祖国的民族文化与我们有着情感纽带式的特殊关系，因此，我们对于民族的传统文化有着特殊态度。
（二）传承性。文化传承最核心的问题就是文化的民族性，民族文化的传承是个动态的过程，即文化与主体的有机结合。虽然文化传承也是通过符号传递和认同实现的，但文化传承与传播是不同的，是指在一个共同体的社会成员中做纵向交接文化的过程。这个过程因为受到生存环境和文化背景的影响和制约而具有模式化的特点，最终形成文化传承的机制，使文化在历史发展中具有稳定性、延续性以及相对的完整性。人类社会的进化发展总是从一个低级的状态向高级的迈进，人类的文化也是在不断的积累中向他的高级形态发展变化。“根据唯物主义观点，历史中的决定因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”在这里，恩格斯并没有提出文化的再生产问题，这主要受到当时历史条件的制约，当时的人们还没有用文化的视角来认识人类社会研究社会发展的问题，在现代生产关系和生产力的条件之下，文化的生产传播产生的影响在某种程度上甚至大于生活资料的生产传播。文化是一个有机的整体，是人类有意识活动的成果。这种传承机制表明，文化既是人类创造的，同时人类又受制于文化。由此我们可以得出，人类自身的物质生活的生产在生产活动同时也是文化的生产与再生产。在这个过程中，文化传承的机制对物质资料和人类自身的生产活动有着重要的能动作用。首先，文化是一个共同的符号，维系着家庭、村落等共同的稳定的社会关系，是人类结成共同体的依据和动力，反过来，若离开这种共同的符号，人类自身的生产就将受到影响；其次，正因为有精神文化的传承和再生产才使人类获得物质生产生活资料的活动不仅仅停留在盲目或简单的重复，离开了精神文化的生产，物质生产将停留在单纯的生物生命活动的层面，文化的创造和生命质量的提高更无从谈起；第三，为人类有效获取所需物质资料创造了一个有利的外部环境，独立的人类生命是有限的，为了更有效地获得生产资料，必须把所积累的经验、智慧转化为信息符号传给新生的社会成员，人类才得以在获取生产生活资料的能力上保持高效率的发展。
（三）地域性。陈传席先生在《汉文化的分裂、重心转移及与森林的关系》一文中，阐释了汉文化自五代时期开始分向发展、重心南移的深层原因，其中透彻、明晰地介绍了地区环境对文化的重要影响。由此更加明确地凸显了民族文化的地区性特点。地域性体现在我们生活的各个角落，大到地域性格小到餐饭茶水都渗透着广袤大地差异性带来的民族文化的丰富展现。例如四川、湖南等地喜食辣是由于这些区域多温润潮湿，为了祛除体内湿气。而正是这种饮食习惯又对他们的区域性格产生了巨大影响，形成了既具有南方人细腻谨慎又兼具了北方人的大气豪爽的性格。在人类社会进化发展的过程中，随着迁徙、各民族间的交流，有些民族的某些特点已经产生改变，但只要共同的心理素质还在，这个民族也就存在。民族文化是维系一个民族的精神纽带，殷海光在《中国文化的展望》中把民族文化的内涵概括为“表层次的具体形式，如语言文字、图书报刊、出版印刷、文学艺术、音乐美术、摄影电视、文物古籍、风俗节日、宗教传统等”和“深层次的心理、价值观念”，民族文化的交融也就是在这两个层面上的交融，这实质上成为了一种“看不见”的强大力量，社会因此被聚合成为一个有机整体。
（四）多元性。中国是个多民族国家，56个民族各自都有独特的民族文化。少数民族在与占人口多数的汉民族交流、贸易甚至战争等历史发展过程中，相互影响、渗透。例如草原文化、高原文化、狩猎文化、渔业文化等，这与地域差异的影响是分不开的。例如生活在草原地带的蒙古族、塔吉克族、裕固族等民族至今有牧民保留着旧时的生活习惯，以畜牧业为生，草原是他们的生活资料、生产资料的主要来源，这直接影响了他们的饮食习惯、婚丧嫁娶、节日、禁忌等，这一切都与他们生活的草原和畜牧业生产方式不可分离。而生活在广西地区的壮族、瑶族、苗族、侗族等民族，由于广西地区潮湿多雨的气候形成了独特的竹木结构为三层的民居。我国各民族间至今保存着大杂居、小聚居的居住习惯，这是各民族间的文化交流，形成民族文化多元性和统一性相结合的一个重要原因。汉族与少数民族间的交流亦是由来已久，对我国民族文化的发展做出了相应贡献。
（五）大众性。大众性、广泛性、参与性是新媒体艺术最突出的特点，而民族文化在新媒体广告中的植入与传播得以实现也是民族文化的大众性决定的。在新媒体传播环境中，互动参与性成为传播重点，单向传播被交互传播代替，跨越了多种界限，形成“所有人对所有人”的传播模式。也正是由于这种通俗普遍的方式，让民族文化得以在更大的范围内流通发展。
结语
尽管我们大多数人都在用社交媒体，但我们有多少人知道是谁先开始使用社交网络呢，当然不是马克·扎克伯格。
社交媒体的黎明
社交媒体的发展史从本质上讲是网络发展的历史。早在1971年，高级研究计划局发出了世界第一封邮件，于是开启了交流革命。与此同时，公告板系统也发展了，使想法相似的人们通过调制解调器下载文本信息并且为其他的会员上传信息。1993年伊利诺伊大学的一群学生创造了网络浏览器Mosaic，如此诞生了互联网。从此，对互联网的需求从小众的统治领域转为了大众市场，我们也正式进入了“信息高速公路”时代。
第二年，来自索斯摩大学的学生贾斯汀创办了他的网络日记“Justin的地下链接”，被认为是第一个个人网络博客。互联网也流行起来。到1995年，有超过100万的网站。同年雅虎的域名也被创立。
1996年是社交媒体发展的另一个重要年头，因为这一年即时聊天工具产生。Mirabilis发明了一款任何人可以用的即时发信息的软件网路呼叫器。它使在线的客户通过此软件进行沟通。尽管网路呼叫器并不那么流行，但它成为了很多现在市场上的即时聊天软件的雏形。1997年，美国在线服务公司使他们的客户可以通过聊天室和即时讯息进行对话。
网站于1999年创立，是在英国较为出名的第一家社交网络，它的目的是把处于相同学校、大学、地址、工作地点、运动俱乐部或军队的人联系在一起。同年，肖恩·帕克创办了纳普斯特，可以让同伴们分享像MP3一样的文件。
社交媒体的繁荣
2002年交友网站进入美国大众的视野，并且在三个月内拥有了300万用户，也就是每126个人中就有一个在用。2003年，以商业社交为导向的“我的空间”和商务化人际关系网问世。
随着社交媒体巨头脸书、推特、优酷和微博的创立，2004至2009年是社交媒体的鼎盛发展时期。脸书创立于2004年，起初创立人将其局限于哈佛大学，后来扩展到了波斯顿的其他学校，常青藤和斯坦福大学。最终每一个超过13岁的人只要有有效邮箱都可登陆。在其创办的第一个月，就有19，000名学生注册。2006年，推特作为一个微型博客创立，使用户可以和接受140个字的信息。视频网站和优酷分别于05和06年在美国和中国问世，人们可以上传，观看和分享视频。值得一提的是，2009年中国最出名的社交网站微博成立，微博是脸书和推特的合成体。
关键词：中华民族；朝鲜民族；文化交流；传媒理据；媒介交互性；文化产业
中图分类号：G115；G239.15文献标识码：A文章编号：1000-5242(2011)06-0111-05
收稿日期：2011-06-22
作者简介：王振铎(1936-)，男，河南偃师人，河南大学新闻与传播学院教授，中国编辑学会副会长。
一、引言
中华民族与朝鲜民族山河地脉相连，生活于黄渤海两岸。从血缘氏族发展到区域部族，再到姓氏宗族，后到社会民族，一直到现代国族(即以国家为主体的民族或民族群)，中华民族与朝鲜民族之间的文化交流，可谓源远流长。早在公元前21世纪的西周时期，殷商文化就由商朝大臣箕子带到朝鲜半岛。从秦汉到唐宋的千余年间，半岛虽然处于三韩、百济、新罗、高句丽等诸多部族群落长期纷争状态，但同中华各族群几个朝代的文化交往一直都很密切。由于中国西晋八王之乱，南北朝割据，唐末农民大起义和五代十国之间的纷争，迫使中国的许多姓氏家族迁居半岛。宋元明清以来，双方也多有来往迁居者。这种人文交往，开启了中华民族文化与朝鲜民族文化的历史流。10世纪后，高丽王朝崛起，逐渐形成了朝鲜民族国家(koryo)，并在与中华民族交流中形成了两岸共尊儒、佛、道三家和合的深厚文化传统。13世纪以来，特别是元朝、明朝与高丽时期，整个朝鲜民族与中华民族的文化交流更加密切。《四库全书》收录的《徐华潭集》、《朝鲜志》及《朝鲜史略》都记载了历代中朝两个民族之间文化交流的大量史迹、统计数据和民间故事。总之，在黄渤海两岸的东亚大陆与半岛之间，在中华民族与朝鲜民族从氏族一部族一群族一民族一国族的长期历史发展过程中，文化交流一直不曾间断。即使在1895年日本军国主义占领朝鲜半岛、实行日化统治的半个世纪中，中朝两个民族的山河地缘政治、姓氏姻缘传统、社会经济交往以及反抗帝国主义压迫的共同命运依然是两个民族无法分离的牢不可破的坚实基础。二次世界大战后，朝鲜民族被分为南北两半，分国而治。中华民族和朝鲜民族(含朝鲜与韩国)两岸文化交流虽然曲折，但仍不断前进。
根据日本统治时期朝鲜流行的民间故事编创的著名电影《卖花姑娘》，早就在中国热映，观众至今记忆犹新。以《大长今》为代表的电视剧在中国掀起了“韩流”；《卧虎藏龙》、《英雄》、《十面埋伏》等中国影视作品也在韩国热映。中韩合拍的电视剧《北京，我的爱》在韩国主流电视台KBS第二套黄金时间播出，“汉潮”在韩国逐渐升温。中国与朝鲜的影视文化交流也一直在发展着。在两岸民族文化交流中，不同媒体之间新旧互补，文本与影视相互推动，使多种媒体显示出高度的“媒介交互性”(Intermedi-ationality)特征。①但中朝民族文化交流的“媒介交互性”特征，至今缺乏探讨。笔者认为，这种特征既有充分的理论逻辑，又有大量的传媒根据。
韩国影视剧《医道之许浚》以其63.5％的高收视率在亚洲获得了成功，除了编剧、导演的努力外，名医许浚在1610年编辑完成的《东医宝鉴》是该剧的文本基础。这部传统东医学巨著，1613年(中国明朝万历年间)曾以汉文和朝鲜文两种文字在一部书中出版，共25卷，至今两岸均有藏书。被誉为朝鲜五大革命歌剧之一的《卖花估娘》，根据1930年的同名文本作品改编成电影，1972年在中国热映，剧中的卖花姑娘成为朝鲜半岛悲剧时代的典型。美国学者保罗・莱文森所讲的“补偿性媒介”(remedialmedium)，是指新媒介对旧媒介的补偿。任何一个民族的新媒体产品都不可能与以前的旧媒体、旧文本切断关联，新媒体虽然吸收的是旧媒体的乳汁，但发育成长起来的却是新媒体的骨骼、血肉和精神。新媒介总是从旧媒介中吸取优秀的养分来充实自己，而后又以新媒介特有的优势来补救旧媒介的不足，推动旧媒介不断地改革和创新。
文化的发展与生物的进化虽然由社会精神与自然演化两种不同的规律支配，但在事物间际所发生的互相交流、互补互动现象却有惊人的相似之处。罗伯特・达尔文的《物种起源》提出了自然界的进化论思想。20世纪初期，美国遗传学家托马斯・摩尔根认识到生物的遗传基因存在于染色体上。20世纪50年代后，詹姆斯・沃森与弗朗西斯・克里克提出了基因的双螺旋结构，进一步认识了基因。旧媒介中优秀的形式与内容如同基因一般往往在不断发展的新媒介身上得到体现，人类优秀的文化之所以得以传承，离不开这些优秀的老媒介基因的传承作用。理查德-道金斯在《利己的基因》一书中对人类文明的发展过程进行了基因性诠释；他在另一本《延伸的表现型》一书中还讲到基因遗传的利他性一面。人类文化发展的历史是一面接受基因遗传而模仿、继承；一面又适应环境而变异、创新。有人用meme(译为幂母、拟子或模因)这个新创词语来描述人们头脑中的遗传与创新过程。道金斯认为，人的基因可以分为利己的和利他的两种发展趋势，利他的基因趋势是从前代遗传下来有利于新一代生长成老一代模样的那种；利己的基因是新生一代在适应新的环境和条件变异而生长成自己新生代模样的创新发展的这种。这两种基因趋势一个是模因继承，一个是变异创新。社会进化论乃至于文化人类学似乎还可以以此来探讨人类头脑中观念的传播、存亡与创新。《牛津英语字典》已经收录meme一词，这个新词也被应用到了心理学、社会学、文化学、语言学、媒介学与哲学等领域。英国心理学家苏珊・布莱克尔的《迷米机器》一书，正是这一观念的延伸。显然，仅仅从遗传基因方面还不能充分阐释事物的变革、发展与创新。完全否定上世纪中叶曾经盛行过的环境变异学说，或者忽视环境与时代的变异作用，就无法理解创新与改革的历史进程。每当新的时代来临，新的技术与社会环境需要对事物、对文化、对媒介提出新的要求时，任何事物都会发生适应、变异、革命与改革的可能和趋势。道金斯在《延伸的表现型》中似乎已经触及到了这个与模因相对的变因问题，但他最终还是在不经意间又放跑了这个问题。
从媒介形式上来讲，最早的口头语言传播在如今的广播、电视、电影、光盘、网络传播中依然存在，只不过随着传播技术的发展，口头语言的传播介质从空气变成了电波、脉冲等光电数字化信号。但优秀的口头语言基因一直延伸到现在。口头语言尽管有不好保
存、受时间和空间限制等缺点，但倾向于人类听觉的口语依然有其简单易懂与温热的亲和力。书写的符号文字也是这样。甲骨文是中国目前所发现的最早的、有完整体系的文字，符号文字从它诞生的哪一天起便不自觉地担负着承载语言、传承文化的使命。至今人们生活中依然离不开书写的符号文字，只不过符号介质由石头、龟甲、兽骨、竹木、金属、布帛、纸张，变成了光电银幕、液晶与等离子荧屏等。由平面的版媒体变成了立体性、同期声、全色彩的屏幕媒体。
新老媒介在内容上的传承更为广泛。韩国MBC电视台40周年台庆大作《商道》取材于韩国商业巨人林尚沃的奋斗史。韩国导演梁允浩2004年执导的影片《风斗士》成功借鉴了韩国漫画家方雪姬的同名漫画，讲述了韩国跆拳道创始人崔裴达的一生。两片都获得了巨大成功。一种好的媒介内容如同优秀的基因，能够在新的媒介中得以传承、进化与发展。
长篇电视连续剧《大长今》在中国热播，助推了小说《大长今》的创作与出版。《大长今》在编导创作时，其历史文本根据仅有不足两行字。但在电视热播轰动世界后，却引发出版了两部长篇小说文本：一是历史小说，一是感应生发的新故事，形成了一种“影视后出版现象”。在中国的北京与南京几乎同时出现了两个不同的中文翻译本，还出版有漫画《大长今》。编剧金英贤(金相宪)根据剧本创作出的长篇历史小说《医奴大长今》2004年出版后，台湾还出版了姚怡安博士研究《大长今》的学术专著和小说译本。在中国内地，一大批品评韩国影视创作的畅销书如《韩剧全解密》、《韩流大事件》、《韩流新人类》等图书文本也相继出现。各种媒介之间的相互给力、借力，产生间际效应，体现着“媒介交互性”的理论力量与实际推进功能。
《辞海》将媒介解释为：使双方发生关系的人或事物。这使媒介的外延更大，包含了各种不同形式的一切媒体。“交互性”也被译为“间性”(intersexu-ality)，在生物学中称雌雄同体性(hermaphrodism)，指某些雌雄异体生物兼有两性特征的现象。主体间性观念凸显于20世纪30年代，起源于近代主体哲学的深刻危机中，是对人类主体性特别是个人主体性危机反思和批判的产物，又称交互主体性、主体交际性、主体互通性、共主体性、主体间本位等。马克思主义哲学的唯物辩证法认为世界的两个基本特征“普遍联系”、“永恒发展”与主体交互性是共通的，是“一分为二”与“合二为一”的辩证统一。“主体交互性”被广泛应用到人文社会科学中，是马克思主义哲学“对立统一”原理的现展和普遍应用。诸如主体间性、文本间性、语言间性、文化间性、网络间性、媒体间性或媒介间性等许多现代词语、概念和观点，都是为了便于说明更多事物之间更为复杂的结构关系、传承关系、借鉴关系、异同关系、互补互动关系、对话与交流关系等。
在信息时代或称媒介时代，传播的交互日益显得重要，多种媒介及其结构之间互补互动，交叉演变，共同推进各国家、各地区、各民族的文化发展和社会进步。而古今各种出版文本的文化内容则是文化交流的基础。文本常常以辗转模因(meme)的传播方式被复制和开发创新、继承发展。同种媒介之间：一本书与一本书，一部电影与一部电影；不同媒介之间：一部电视剧与其同题材的电影、小说、动漫等；古今中外新老各种媒体的交互：古代甲骨、金石、竹木、帛书和历史中各不同版本的文献与现代的光盘、电视、电影、网络、手机等都存在着媒介交互性特征。网络媒体大盛的今天，网络新闻编辑、网络期刊编辑、网络视频编辑、网络音乐编辑，各门户网站甚至个人博客之间也呈现着无量讯息互补互动的“媒介交互性”特征。
中国学者杨霜将日本学者远藤薰启所说的关于媒体之间交互的概念译为“互媒体性”，①认为它可以应用于媒体传播的内容与渠道层面。尼葛洛庞帝认为，“超媒体”(hypermedia)是“超文本”(hyper-text)的延伸。“你可以把超媒体想象成一系列可随读者的行动而延伸或缩减的收放自如的讯息。各种观念都可以被打开，从多种不同的层面予以详尽分析”。②比尔・盖茨在《未来之路》中提到：“当你指着屏幕上的一个物体要求显示关于它的信息时，你就在使用‘超级连路’的一种形式”。③张君昌先生认为比尔・盖茨所指的“超级连路”指的是：“超文本中的文字、图形、图像等页面元素与该文档中的其他元素或者其他超文本文件等之间形成的链接，我们通常Ⅱq做‘超级链接’或‘超链接’。这种技术与多媒体相结合，就是超媒体”。④姚君喜、刘春娟认为：“‘全媒体’从广义上看，全媒体即是指对媒介形态、媒介生产和传播的整合性应用。从狭义上看，全媒体即是指立足于现代技术的发展和媒介融合的传播观念，综合传统媒体与新兴媒体，在媒介内容生产、媒介形态、传播渠道和传播方式、媒介运营模式、媒介营销观念等方面的整合性运用”。⑤韩国出版学会副会长、金浦大学教授南爽纯认为，出版内容为一切新媒体的创立提供了可能性和基本条件，构筑整体性文化结构，文化产业必须形成反映消费者需求的跨媒体(cross-media)需要；各种不同媒体之间存在着普遍的联系，和谐的统一，也可以叫做跨媒体。⑥所谓“互媒体性”、“超媒体”、“跨媒体”、“全媒体”等不同的说法，都是以“媒介交互性”为理据的，其内容也是相通的。威廉.・莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》中有句话：“Thatwhichwecallarosebvantotherworldwouldsmellassweet.”可译为：“玫瑰不叫玫瑰，芳香依旧。”不同学者对媒介之间相交互动特征有着不同的描述，但内涵都散发着“媒介交互性”的芳香。如果考虑到学术术语的规范性和统一性，似应以“媒介交互性’’为宜。因为“媒介”涵盖了古今中外一切种类各种形态、不同技术和材质的全部媒体，也同欧美早已使用的“主体交互性”、“文本交互性”等词接起轨来，便于形成一个国际性的学术术语，也可简称“互媒性”。
从1993年中央电视台引进第一部韩剧《嫉妒》起，《爱情是什么》、《澡堂老板家的男人》、《看了又看》、《人鱼小姐》等影视剧在国内形成了强大的“韩流”。2005年，《大长今》平均收视率达到15.3％，居全国、湖南全省及长沙市三个市场同时段首位。乘韩剧东风，韩国的网络游戏、CD、VCD、DVD乃至饮食、服装、饰品以及化妆术、美容术等迅速热销中国市场。改革开放后中国的迅速发展，特别是2008年北京奥运会和2011年上海世博会的成功举办，使韩国再次瞩目“中国奇迹”。中国教育部在韩国举办的汉语水平考试(HSK)成为衡量学生入学、毕业、企业录用人才和晋升的一个重要标准。在首尔的各种外语学院中，汉语学院的数量和学生已经超过日语，排在英语之后的第二位；韩国的《朝鲜日报》、《中央日报》自2001年起，开始提供中文网络服务；首尔市
政府和其他主要城市也开设了中文网站；韩国很多地方如旅游消费点、购物商场、道路指示、火车站、地铁站、航空公司等都增加了中文标志或报站。“中国”二字成了韩国网上搜寻频率很高的词汇。
文化，特别是精神文化，其生命力的强弱与是否持久，主要在于有没有优秀而多样的媒介进行传播。没有媒介的传播、保存与弘扬，文化也就湮没在历史那无边的黑暗之中了。人们创造精神文化的直接动机是把自己所得到的某种知识信息和理念传达给别人，同别人分享这种精神创造的价值，满足社会交往的需要。文化的交流不仅要靠政治、经济等条件的支持，更重要的是通过各种媒介形式进行交流。从这个意义上说，媒介就是文化，交流就是互相传播。全球传媒大亨鲁伯特・默多克认为：“书籍、报纸、电影、杂志和电视，这些都远不止是闲暇的消遣，它们是一个民族参与世界范围伟大思想交流的必经之路。”
我国杰出的语言文字学家周有光认为，人类的文化是从分散到集中的。古代有好多文化摇篮，后来慢慢地聚合成为四大传统文化系统：一个是东亚的，以中国文化为中心；一个是南亚文化，以印度文化为中心；一个是西亚文化，以中东地区的伊斯兰文化为中心；一个是西欧的文化，传到美国，统称为西方文化。西方文化之所以能以其强势传播全世界，得力于它极为强大的传播媒介。一百多年来，他们似乎是把媒介传播作为战争来打的。今天已是全球化时代，不同文化互相交流，相互学习，好的东西大家用，就慢慢形成一种新的文化--多元交流的现代文化。现代文化的结构有两层，一层是国际现代文化，另外一层是各国民族的传统文化。现代文化处于这样一个内外双层文化结构的互动状态，多种文化互相影响，多种文化存异趋同。其间既有差异与矛盾，也有和谐与统一，充满了交流与互动，即所谓“间性同构”特征。这种文化现象在中国历史上也出现过，唐代的文化便处于中国传统文化的儒家、道家文化与印度佛教文化相互影响，相互共存的三元文化交融状态。文化的发展都是从旧的媒介里面取得基因，又在新的时代环境中涅槊重生，繁衍出新的东西，即所谓“温故而知新”。西方文化从古代希腊的文化中摄取精粹，拿来加以发展，形成后来的西方文化。历史上的“文艺复兴”、“文化复兴”从来都是一种改新运动，改新的首要标志就是创造新的媒体，传播新的观念。我们今天所说的复兴中华民族文化，不是以传统文化代替现代文化，而是以传统文化辅助并创新现代先进文化，其中包括向国际现代文化勇敢前进。
四
韩剧《蓝色生死恋》的拍摄地点刻意选在了旅游景区束草。该剧在中国热播后，掀起了一阵韩国旅游热。韩国方面开出“去束草，觅爱情”专线，让游客参观《蓝色生死恋》的拍摄地，重温看电视剧时的感动，束草通过该剧成为了热门旅游景点。华克山庄、乐天游乐场因《情定大饭店》和《天国的阶梯》扬名海外，成为韩国游的热门线路；《冬季恋歌》与《露露公主》也分别为江源道及济州岛带来了近十亿韩币的观光收益。朝鲜半岛这个古称“隐士的国度”，竟然由于影视媒介的大传播与中国这个广袤大陆结下了跨国旅游文化的现代缘分。中国有一部根据海岩小说改编的《五星大饭店》，让韩国女孩与大陆小伙跑到云南贡阿雪山上谈恋爱，那白雪像创世纪般的纯洁，那高山像喜马拉雅峰顶般的崇高，那男生、女生像进了伊甸园般的爱恋，极有魅力地推动了青年人的西部雪山旅游热。
联合国教科文组织将文化产业定义为：通过开发利用文化内容和知识产权，生产有形或无形的艺术产品和创意产品(或服务)的新兴产业。20世纪40年代，德国法兰克福学派的领军人物马克思・霍克海默和西奥多・阿多诺在他们合著的《启蒙辩证法》(文化工业：作为大众欺骗的启蒙)一文提出了“文化产业”(CultureIndustry)的概念，又译“文化工业”。①韩国将文化产业称为“内容产业"(contentindustries)，指文化艺术商品制作和流通产业，包括画册、音乐、游戏、漫画和卡通形象、电视、电影等多种媒介交互增生的产业现象。②韩国坡州出版城(PaiuBookcity)作为新建的现代化专业出版城，已发展为一个多媒体综合文化产业城市。“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”是朝鲜民族的乡村自治规则，即“乡约”。坡州出版城就是本着美丽的韩国传统乡村自治规则--“乡约”精神而建设的书与文化之城。但其早期的“乡约”却是从中国大陆传人的“吕氏乡约”、“朱氏乡约”等儒家理学的祖训家规。
美国文化产品长期以来雄霸世界市场，文化产品产值占美国国内生产总值(GDP)的18％-25％。日本与欧洲这一比例分别为20％和10％-20％。1996年，美国文化产业的输出首次超过汽车、农业等所有传统产业。在韩国，文化产业与金融业、房地产业并列为三大支柱产业。因此，韩国前总统金大中于上世纪90年代末提出，文化就是国力。
关键词：历史教学多媒体历史课堂
中图分类号：G633文献标识码：A文章编号：1674-2117（2014）20-0-01
为了适应全面素质教育的需要，实现农村义务教育均衡发展，历史教师在教学中积极引进多媒体教学，给历史课堂教学注入了新的活力。多媒体集文本、图形、图像、声音、动画、视频于一体的教学技术实现了教学过程中图文并茂、声画并举的效果，在现代教学中具有很好的应用前景。本文根据笔者多年来深耕广东省欠发达地区农村学校的历史课堂教学体会，主要围绕以下几个方面来探究多媒体教学在历史课堂教学中的策略。
1拓宽学生知识面，促进教学扩容提质
由于历史教材内容极为丰富，包含信息容量较大。因此，教师有时候需要花费较多时间来板书很多提纲，然而多媒体教学可以有效解决此类问题。教师可以在上课前将教学所需的知识脉络、提纲、图表等制作完毕，在授课过程中通过多媒体适时呈现出来。这就可以大幅度节省教师板书、绘图、讲解的时间，能够更好地贯彻以学生活动为主体的教育理念，留出更多的课堂时间让学生去朗读、交流和总结；同时，又能在短时间内集中再现更多精彩的教学内容，使学生拓宽知识面，优化教学效益，切实达到扩容提质的效果。
2积极创设情境，激发学生的学习兴趣
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在传统教学模式下，学生只是机械地、被动地接受学习，且有相当一部分学生把历史科定位为“副科”，对所学科目不够重视，内容毫无兴趣。如果历史教师能够积极创设情境，相信一定会极大地调动学生参与意识，从而有效激发学生的学习兴趣。历史课堂的教学实践表明，多媒体教学手段能给学生以多方位的感官刺激，合理运用图像、文本、声音、视频等多种形式还原历史的形象性，使单调的历史概念或材料转换成具体化、直观化、形象化的方式来打动学生，使学生在学习的过程中保持注意力和思维的高度集中，有利于维持学生学习历史的兴趣。
多媒体课件凭借其图文并茂、声像俱全、动静结合的表现方式，把以前枯燥、抽象的史实情境生动地还原在学生面前，给学生一种打破时空界限，身临其境的感觉。比如，在讲授《科学技术的成就》课文时，我在课前运用多媒体技术制作相关课件，在上课时播放《嫦娥三号》成功发射上天的情景，并让学生通过观察视频尝试描绘其升空的简要路线。学生很快就会被这些真实的历史情境所吸引，进一步营造了具有活力的课堂氛围，学生学习历史的积极性顿然被激发了。
3启发学生心智，端正学生价值取向
作为新时期的每一位教师，肩负着“既要教好书，又要育好人”的神圣职责。因此，我在课堂教学中始终秉承历史教学知识性与思想性的有机统一。这就促使教师在历史课堂教学过程中应该对学生加强社会主义核心价值体系建设，启发学生的心智，从而进一步端正学生社会主义价值取向。
在课堂教学中，教师运用现代教育技术，还原历史背景，可以增强真实感，让学生亲身感受社会主义美好的憧憬。学生通过用心感悟，自觉凝聚情感教育。比如，我在讲授《人们生活方式的变化》内容时，我用图片播放教材相关的新旧“四大件”，从旧的“四大件”转变到新的“四大件”，以事实为依据证明我们的生活水平得到显著提高，更加直观形象地说明社会主义事业欣欣向荣。选择以上镜头，大大增强了我国全面建设小康社会和实现中华民族伟大复兴的信心源，让学生感受到党和政府坚定不移地改革创新、与时俱进的成果，使学生在掌握历史知识的同时，也自觉地接受了社会主义核心价值取向教育。
4挖掘教学资源，优化教学过程
多媒体教学资源的使用应该服务于教学目标。教师对于历史教材中难于记忆或容易混淆的知识点，就要在课前进行精心安排和设计。因此，在教学过程中教师应充分挖掘教学资源，巧用多媒体技术，化抽象为具体，变无声为有声，化静态为动态，能以多种方式向学生提供学习材料，使某些比较抽象的、难以表现的教学过程得以实现，才能实现教学过程的最优化。
比如，我在讲授《美国经济的发展》课文时，组织学生观看第二次世界大战后六十多年来美国经济发展的基本状况。观看完影片后，教师可以从学生感兴趣的美国知名“苹果”手机品牌谈起，通过以点带面进行多角度的讲解和引导，让学生深入了解美国的发展和变化。这样，我们通过多媒体教学资源，就能促使教学过程达到最优化，圆满地完成教学任务。
5开展师生友好互动，培养学生创新意识和思维能力
在新课程标准指引下，多媒体作为先进的现代教具给教师和学生之间提供了一个很好的交流平台。在历史课堂教学中，教师可以适时对多媒体出现的材料加以点评，以及师生开展友好平等探讨。当学生回答正确时，教师给予肯定和表扬；当学生回答不够中肯或持不同观点时，给予善意的纠正或鼓励。这样，教学交流从教师的“一言堂”转变成“众言堂”。学生能以极大的热情积极思考、大胆发言，这有利于学生创新意识的发挥。
多媒体与思想品德课整合，体现了现代教育技术与现代教育理念的结合，为培养学生良好的思维能力提供了新的空间。例如，我在讲授《科学和思想的力量》课文时，在上课前安排学生观看各种交通工具的画面。教师要求学生在观看时要关注图画中的文字，待观看完毕后要求学生各自思考并分组讨论：汽车作为当前先进的“代步”工具会给人类带来哪些利与弊？学生通过不断思考，热烈讨论，就培养了其思维能力。
历史教师应从自身学科的特点出发，根据不同的教学内容，优化历史课堂教学，并结合学生的实际情况，将传统教学手段和现代化教学手段有机结合起来，恰当地进行选择和运用多媒体技术，最大限度地发挥多媒体的优势为我们的教学服务，为历史课堂增添色彩。
（五华县转水中学，广东梅州514000）
参考文献：
