内容简要：常识把事物理解为是物自身，而且认为我们直接看到的就是物本身。哲学不断的来解决常识对于事物的看法中的矛盾，提出了许多关于“事物”是什么的观点。事物既不是物自身，也不是精神，而是一种结构。事物＝物自体—信息—身体—现象（表象）
一、常识对于“事物”的理解
面对一个事物，常识是如何看待地呢？拿一个“苹果”来说，作为一个现实生活中的具体事物，常识会认为：①这个苹果是一个外在之物，而不是在我的身体中或者心灵中的东西；②这个苹果是一个客观的事物，而不是一个主观的事物；③这个苹果是一个独立自在的事物，而不是依赖于我而存在的事物；④这个苹果有其自己变化的法则，不会因我的身体或观念的改变而变化；⑤这个苹果有其自身的属性：红绿色、圆形、酸甜味等，这些属性是苹果自身的，不依赖于我而存在，也不会因我的感官的变化而变化，这些属性是事物本身的客观属性；⑥我能直接看到这个苹果的本身及其红色、圆形等属性；⑦虽然我不能直接看到这个苹果的全部，但是我能直接看到这个苹果一个侧面；⑧这个苹果我在近处看起来大，在远处看起来小；⑨如果我是一个红绿色盲患者，我只能看到这个苹果的红色，而看不到绿色，不是这个苹果本身没有绿色，而是我没有能力看到它的绿色；就好比我是一个聋子，不是小鸟不叫，而是它的叫声我没有能力听到；⑩我梦中、回忆中、想象中苹果不是客观的外在的苹果，而是在我的心中的苹果，它是外在的客观的苹果的映象，是一种主观的东西。
二、常识对于“事物”的理解存在的矛盾和困难
常识信念是人们日常生活的依赖，离开常识我们将难以生存，休谟说：习惯是人生的伟大指南。但是常识对问题的看法往往是从想当然出发，缺乏严密的推理，常识有时会把相互矛盾的观念、违反逻辑的思想同时接受下来。对于“事物”的理解，常识存在着许多矛盾和困难，对于有些现象常识无法做出回答。
1、我们能不能直接看到事物本身？
常识认为我们能直接看到事物本身，比如我们抬头直接看到的就是太阳本身，但是这种理解是存在矛盾的。我们作一个设想：假设太阳本身现在突然不存在了，我们抬头还能不能在天空中见到一个太阳？常识肯定会认为我们看不到太阳了，因为它已经不存在了。但事实是，我们在8分钟之内还能在天空中见到一个太阳，这可以通过科学试验来得到证明。那么，我们还能看到的这个太阳是什么？⑴是太阳本身？当然不是，因为它已经不存在了。⑵是过去的太阳？过去的太阳是什么意思？已经过去了的东西就是在现在已经不再存在了的，现在已经不存在了的现在还会存在，这在逻辑上是不能成立的。⑶是太阳的光线？当然不是，我们看到的不是光线，一定是一个圆形的太阳。⑷有一种观点认为，太阳不断地把它的“像”向外传播，在这个例子中，虽然实在的太阳已经不存在了，但是它传出的“像”还存在，所以我们仍然能看到它的“像”。这种说法是不能成立的，因为如果太阳传出的是它的像，我们应该把它接受到我们的“家里”，我们能看到它到达我们这里的全过程，可是为什么我们不能在1米、2米、10米、100米等距离看到不断向我们走来的太阳，而只能看到一个固定的挂在天上的太阳呢？按照现在科学的观点，看见就是把信息接受进来，但是我们却是看出去，向外看到很远的地方，也就是说我们是看出去而不是接受进来，这如何解释？在上面这个设想中，我们看到了一个太阳，与我们平时看到的太阳没有什么两样，但是我们既不是看到的现在或过去的太阳本身，也不是见到的太阳的光线或信息，我们看到地到底是什么呢？这是常识难以解释的现象。
与上面相同的一个例子就是我们能否看到已经消失了的星球。已经消失了上万年的星球我们现在还能看到吗？从逻辑上讲这是不可能的，我们不可能见到已经不存在的东西。但是天文学家却通过先进的望远镜在天空中看到了已经消失了的星球，这如何解释。科学的解释是，星球本身虽然已经不存在了，但是它发出的信息（通过光来携带）仍然存在，尽管非常微弱，通过先进的设备我们就会捕捉到这些微弱的信息，并在我们的眼中产生一个关于这个已经消失了的星球的视觉映像，于是我们就会在天空中见到这个已经消失了几万年的星球。但是我们看到的是什么呢？一个正在天空闪烁的星球，这个正在天空中闪烁的星球是什么？它是星球自身吗？当然不是，因为星球自身已经不存在了，存在的只是它留下来的信息，这些信息不是星球，但是此时我们在天空中通过望远镜见到的星球是什么？同理，在夜晚我们遥望苍穹，繁星满天或明月皎洁，但我们真正见到的是什么？是常识认为的物自身吗，当然不是。
2、我们如何听到声音？
在日常生活中，我们能听到在遥远的天空中飞机的轰鸣声，那么飞机的声音在哪里呢？常识自然会认为声音在遥远的天空中，但是如果声音是在遥远的天空中，我们是怎样听到它的呢？常识认为声音传到我们的耳朵中，我们所以听到了它。但是如果声音是在我们的外面生成的，假如有一个声音在我们之外几百米的地方生成，然后它迅速地向我这里奔跑，两秒钟后到了我的耳朵里，我获得了这个声音，也就是我听到了这个声音。此时声音应该在哪里呢？理所当然应该在我的耳朵中。但是奇怪的是，此时我听到声音在我之外，在我之外几百米的地方存在着，一个已经跑到我的耳朵中的东西怎么还会在几百米之外存在着呢？这是不可思议的。如果声音一直在几百米之外存在，没有跑到我的耳朵中来，我又是如何听到声音的呢？如果它跑到我的耳朵中来，它就应该在我的耳朵中，但是我为什么还会听到它在我之外几百米的地方存在呢？多么矛盾和不可思议的事情啊！常识对于我们听到声音的回答难道不是难以自圆其说吗？
3、事物是否独立于我的感官而存在？
常识认为，事物是客观的独立的，不依赖我而存在，事物不会随着我的感官的变化而变化。但是下面的试验常识就难以解释：如果我正在看我面前的一台电脑，现在我把一个眼睛闭上，用手去挤压另一个睁着的眼睛，我就会看到电脑在跳动。常识坚信电脑不会因我的眼球的变化而跳动，就是我用更大的力量去压我的眼球，电脑仍然不会有任何变化，它会纹丝不动；但是我们看到的现象与此正好相反，当我去压我的眼球时，我看到电脑不是纹丝不动，而是跳动起来，随着我的手的积压眼球而不断的跳动。如果我看到的跳动的电脑是电脑本身，那么常识认为电脑不会随我的感官的变化而变化就是错误的，因为我确实看到了它在随着我的眼睛的变化而跳动；如果此时我看到的跳动的东西不是电脑本身，那么电脑本身此时在哪里，它难道成了一个不可见的东西，那么这个可见的跳动的东西又是什么？
4、透过镜片看事物
我们可以通过镜片来看事物，在日常生活中，我们能通过近视镜、墨镜、放大镜、望远镜、夜视镜等镜片来看事物。常识相信，不论我们通过什么镜子看事物，事物还是它原来的样子，决不会因我们使用镜片的不同而变化，不论使用什么样的镜片。但是当我们真的通过镜片去看事物时，我们却发现，同一事物通过不同的镜片来观看产生了巨大的变化：通过墨镜我们看到这个事物的颜色就会变成墨色；通过放大镜我们看到这个事物就会变大；通过望远镜这个事物不仅会变大，而且与我们的距离会拉近；通过夜视镜，在晚上这个事物就会明亮起来。一方面常识认为事物不会因镜片的变化而变化，另一方面，我们的确通过镜片的不同看到了事物的变化。那么我们看到的有着巨大变化的东西是事物本身还是不是事物本身？如果不是事物本身，那么常识认为我们能直接看到事物本身的说法就是错误的；如果是事物本身，那么常识认为事物不会随着我们所看镜片的变化而变化就是不对的。不论从什么角度来看，常识都会处于两难境地。
5、对事物属性的分析。
常识认为，事物有其自身的客观属性，这些属性不依赖于我们的感官而存在，如树叶有绿色的属性、花有红色属性、冬天的水有冷的属性，但是面对这样一个试验，常识陷入两难。将两只手一只放在热水中，一只放在冷水中，过一会儿，把两只手同时放进一盆水中，就会出现这样一种现象：一只手感觉到水是热的，另一只手感到水是凉的。同样的一盆水，在同时不会具有既热有凉的客观属性。对此如何解释，常识无法回答。
6、事物的“远小近大”
常识相信同一事物不论与我的距离是远还是近，其大小是固定的同样的不变的；但是常识又会毫不怀疑我们见到的事物在远处就会看起来小，在近处看起来就会大；常识同样认为，我们看到的就是事物本身。“我看到的就是事物本身”、“事物本身不会因与我们的距离的远近而变化”、“我们看到的事物远小近大”，这些相互矛盾的观点，在常识那里能够同时存在，而且相安无事。常识真是有着宰相的肚量，它能容下在逻辑上不能并存的思想，而且把它们都看作是真理。
三、常识对“事物”的理解的困难的哲学探索
哲学不能停留在常识的思维来看事物、对待这个世界，哲学家可以用常识的信念在这个世界上过正常人的生活，但是它却需要用哲学的思维来看待这个世界。哲学思维是一种科学思维，它既要符合逻辑，又要能够说明各种现象，而不能像常识一样违反逻辑和不顾事实的存在。
1、事物的属性是主观的还是客观的？
有一个红色的苹果，我们说苹果具有红色的属性，常识认为红色这种属性是一种客观属性，它是不依赖于“我”和我的感官而客观存在的，也就是说苹果的红色是客观的而不是主观的、是物质的不是精神的、是外在于“我”的而不是内在于“我”的。但是西方哲学从德谟克里特、巴门尼德、柏拉图到洛克、贝克莱、休谟再到现在，许多著名的哲学家不同意常识的看法。近代科学家伽利略、波义耳等就认为：物质世界中没有颜色，只有在人的心灵中生成颜色的能力。洛克与波义耳是挚友，它接受了近代科学家关于颜色的看法，并从哲学的角度将客观事物的性质分为第一性质和第二性质，并认为苹果的红色既不是客观事物的第一性质，也不是客观事物的第二性质，它根本就不属于客观事物，它只能属于心灵，它是客观事物的第二性质在人的心灵中生成的观念，是一种主观的东西。也就是说苹果的红色是主观的而不是客观的、是精神的而不是物质的、是依赖于我们的感官而存在的而不是客观自在的、是在心灵之内的而不是在心灵之外的。贝克莱、休谟继承了洛克的观点，都认为苹果的红色只是人的观念，只存在于人的心灵中，这也是西方经验主义的传统思想，康德也继承了这种思想。哲学对于事物属性的这种理解与常识对事物的属性的理解相比，它解决了这样一个问题：为什么事物的属性会随着感官的变化而变化？比如一个红绿色的苹果，在一个正常的人看来它是红绿色的，但是对于一个红绿色盲的人看来它就是绿色的，常识可能会认为，苹果本身就有红色和绿色两种颜色、但是色盲的人看不到红色而只能看到绿色，这种解释如果能够说得过去，那么，下面的现象常识就无法回答。当“我”的眼睛发生病变时，我会把平时看来是红色的苹果看成是黄色的；当我带上墨镜时，绿色的树叶就会变成墨色。尽管常识坚信事物的颜色没有变化，不会随着我的感官的病变或我戴上墨镜而变化，但是我们的确看到了事物颜色的变化，这是常识无法解释的事实。但是洛克、康德等人的回答就较好地解决了这一困难，洛克等认为颜色只是经过人的感官在人的心灵中生成地观念，客观事物提供给人的只是刺激或者说是信息，这些信息经过感官的转化就在心灵中产生出颜色的观念，因此当“我”的眼睛发生病变时，尽管客观事物没有变化，但是由于我的眼睛发生了变化，因此生成的颜色也就发生了改变；当我戴上墨镜时，尽管客观事物没有改变，我的眼睛也没有改变，但是由于客观事物提供的信息在穿过镜片时发生了变化，所以在我的心中产生的颜色也就改变了。
这些哲学家的解释，既符合逻辑，又避免了常识的矛盾，但是它从来就没有真正说服常人来接受这些观点，因为在常人看来所谓在心灵中也就是在大脑中，而大脑在人的身体中，而在生活中我们见到的苹果的红色决不会是在我们的身体之内，而是在我们的身体之外，这是千真万确的事实，尽管哲学家说得头头是道、天花乱坠，但是常人只要看到了苹果的红色在我们的身体之外，他就会坚信苹果及其红色等属性不会在我们的心灵中的一种观念、一种主观的精神的东西，常识就不会放弃红色是事物的客观属性的信念。
2、事物是主观的还是客观的
常识坚信事物是客观的、外在的、独立于我而存在的，决不是主观的、依赖于我的心灵的、在我的心灵中存在的观念。但是当洛克说明了苹果的红色只是我们心灵中的一种观念时，也就同时说明了苹果的其他所有的属性都在人的心灵中存在，因为贝克莱的论证是：事物的属性是捆绑在一起的不能分开的，如果苹果的红色在人的心灵中，那么它的酸甜的味道、圆的形状也就会不可分离的存在于人的心灵中。因为贝克莱的思维逻辑是：事物是属性的集合，而事物的所有属性都是在我们的心中的观念，所以“物是观念的复合”，而观念是不能独立存在的，它的存在依赖于心灵的感知，所以“存在就是被感知”，所以心外无物，任何事物到存在于心灵之中，不在我的心灵之中，就在你的心灵之中，最后是存在于上帝的心灵之中。
这就是贝克莱的结论——心外无物。贝克莱的结论是复合逻辑推理的，整个推理过程不像常识一样充满矛盾，在逻辑上是严密的。我们常人可能会反驳贝克莱，既然所有的事物都是观念——我的或者是你的，那么我的身体也是我的观念，都在我的心灵之中，那么我的心灵在哪里呢？贝克莱的回到是：我的心灵是一个真正的实体，但是它是不可见的，虽然可以体会；我们看到的所有的事物都不是真正的实体，它们只是在心灵实体中的观念。心灵是不可见的，事物是可见的，凡是可见的东西都是事物，都存在于心灵之中。常人可能会反对说：心灵是在大脑中，而大脑是在身体中，我们的身体决不会是在心灵中，而是心灵在身体中，事物在我们的身体之外，因此事物决不会在心灵中，而是在心灵之外。正是常识与贝克莱的这种分歧，所以贝克莱的观点被常识认为是一种病态的思想。贝克莱与常识的区别是：贝克莱认为，所有我们见到的事物都在心灵之内，包括我自己的身体，我们能见到的只能是我们自己的观念，真正的实体——心灵——是看不到的；常识则正好相反，所有的我们看到的事物都是在心灵之外的，包括我们的身体，我们的心灵在我们的身体之中，心灵不是实体，而事物才是实体。贝克莱的观点对立于常识，但是却更符合理性，因为它正确的解决了事物为什么会因我的感官的变化而变化的问题，而常识对于这一问题视而不见，武断的认为事物是不依赖于“我”而独立存在的。
3、真正的实体是什么
常识认为，事物是真正的实体，我们看到的苹果、山峰、树木、小草等都是实体，我们的身体也是一个实体，大脑也是实体，而观念、思想则不是实体，是依赖于大脑而存在的。心灵如果是指大脑就是实体，否则就只能是依赖于身体而存在的精神性的东西。但是康德却不这样认为，在康德看来存在三类实体：精神实体（心灵）、物自体、上帝，但是它们都是不可见的，我们直观不到的，不能认识的。我们能够看到的、直观到的所有的东西都不是实体，都是因为实体而产生出来的精神性的东西。精神性的东西有两种：一种是现象，它虽然在精神实体之内，但是对于“自我”却具有客观性，因为它是先验形式整理来自物自体的感性材料生成的东西，它虽然依赖于精神实体，存在于精神实体之内，但是对于自我它却不依赖于自我而存在，这种客观性是相对的，只是相对于自我才存在；常识所认为的事物就是这种现象，常识所认为的客观性、外在性，只能是现象相对于“自我”的客观性和外在性，但是对于精神实体，现象却是内在的、主观的。在康德的世界中，精神实体内还有一个世界，这个世界是有现象和自我构成的，自我面对现象世界，也就是常识所说的我看到的客观事物的世界。康德的另一种精神性的东西就是观念，它不同于现象，是对想象的摹写，我们回忆中的和想象中的事物都属于此类，这些精神性的东西对于自我是主观的，依赖于自我而存在的，在在我之内的。因此在康德那里真正的实体是物自体，常识所认为的事物只是现象世界的东西。康德有三个世界：实体世界，包括物自体、精神实体和上帝；精神实体内的现象世界，也就是常识所说的自然界，它包括自然和自我，梦境在康德属于现象世界；自我所拥有的纯粹观念世界，它包括回忆和想象中的世界。常识不相信事物是一个非实体的世界，而只是一个精神的世界，常识坚信我们生活在一个实在的世界之中，自然界是一个实在的世界，而不仅仅是康德的现象世界。
4、罗素的世界
在《我的哲学发展》中，罗素谈到了他对于世界的最后看法（因为罗素对于世界在不同时期有不同观点），下面是罗素对于世界的看法的引文：
我想，把我的意见和莱布尼茨的比较一下，就更能把我的意见说得明白。莱布尼茨认为，宇宙是由单子而成。每个单子是一个小的心灵，象镜子似地映照宇宙。这些单子映照的精确性有程度的不同。最好的单子所照出的宇宙图形最不模糊。由于被亚里士多德的主词——谓语的逻辑引错了路，莱布尼茨以为这些单子不互相影响，而且这些单子之继续映照同一宇宙可以用预定的和谐来解释。他的学说的这一部分是完全不能使人接受的。只是由于外界的因果性的活动施加于我们，我们才反照世界（如果我们真反照世界的话）。但是他的学说还有一些别的方面是和我所主张的学说相合的。其中一个最重要的方面是关于空间的。莱布尼茨认为（虽然关于这一点他从来没有说得很清楚）有两种空间。一种空间是在每个单子的私的世界里。单子把材料加以分析和排列，在材料以外不假定有任何东西，就能知道这个世界。可是也还有另一种空间。莱布尼茨说，每个单子从它自己的观点来反照世界。观点的不同有类乎透视的不同。整堆观点的安排就给了我们另一种空间。这种空间不同于每个单子私世界里的空间。在这个公共的空间里，每个单子占据一个点，不然至少也占据一个很小的部位。虽然在偏私的世界里有一个私的空间，这个空间从偏私的观点来说，是极大的。当单子放在别的单子中间的时候，这个极大就缩成一个极小的针尖。每个单子的材料世界中的空间，我们可以称为“私”空间；由不同单子的不同观点而成的空间，可以称为“物理”空间。就单子正确反照世界来说，私空间的几何性质是和物理空间的性质相似的。这种说法的大部分可以不加改变地用来例证我所主张的学说。在我的知觉里有空间。在物理学里也有空间。据我和莱布尼茨来看，我的知觉里的整个空间只占物理空间的一个极小的部位。可是，我的学说和莱布尼茨的学说之间有一个重要的差别。这个差别是和对因果的看法的不同有关，也和相对论所引起的后果有关。我想，物理世界中的时－空秩序是和因果有密切关系的。我认为物理世界里的时－空秩序是包含这种有方向性的因果的。正是根据这个理由，我有一种主张，这种主张是会使所有别的哲学家们吃惊的，即，人的思想是在人的脑袋里。一个星发出的光经过介乎中间的空间，使视神经发生变动，最后在脑里发生一件事。我所主张的是，在脑里发生的那件事是一个视觉。事实上我主张，脑是由思想而成——我用“思想”这个字眼是用其最广泛的意义，和笛卡尔的用法是一样的。对这一点，大家会回答道：“胡说！我可以用显微镜看见脑子，并且，我知道脑子并不是由思想而成，而是由物质而成，就和桌、椅是由物质而成一样。”这纯粹是错误。你看脑子的时候，你在显微镜里所见到的是你私世界的一部分。你所说你正在观看的是从脑子起始的一个漫长的因果历程在你身内引起的结果。无疑，你所正在观看的脑是物理世界的一部分，但这并不是你经验中的材料的那个脑，那个脑是物理的脑引起的一个遥远的结果。如果象我所主张的那样，物理时－空中的事能通过因果关系而知其在什么地方，那么，在眼和通向脑的神经中的事发生以后你才有的那个知觉，其位置一定是在你的脑中。我所主张的是，我们能看到或观察在我们的脑袋里发生什么事。我并且主张，在任何别的地方，我们什么也看不到，也观察不到。一个这样的事的集合——即构成我们自己的那个事的集合——我们知道得要比世界上任何别的东西更亲切、更直接。关于我们有什么事发生，我们不仅知道抽象的逻辑结构，我们也知道其性质，也就是说，声音的特性之不同于颜色，或红色之不同于绿色。在物理世界中，这样的事是我们所不能知道的。在以上所说的学说中，有三个要点。第一个是，物理学中的实体不是世界所由成的材料，只是构筑起来的东西。这些构筑起来的东西是由事而成，为数学家的便利而把那些实体当做单位。第二个是，所有我们不由推理而知觉到的东西，是属于我们私的世界。在这一方面，我是和贝克莱同意的。在视觉里我们所知道的星空是在我们的体内。我们相信的那个外界的星空是由推理而得的。第三点是，使我们能以知觉到各种事物的因果线（纵然处处都有这样的一些线）就如沙上的河，是容易渐渐消失的。这就是为什么我们并不能永远能够知觉到各种事物。
把罗素的观点概括一下就是：有一个公共的世界，这是一个有实体组成的世界，我也是这个实体世界中的一员，在我这个实体中有一个私的世界，我所看到的世界就是这个私的世界，这个世界不是一个实体的世界，而是一个精神的世界，这个世界中的事物与在公共世界中的实体相对应，我作为一个实体，在公共的世界中与其他实体相互作用，同时我又能看到我私的世界中的事物。
四、事物是一种结构
把罗素的思想进一步发展，对于“事物”我有这样的看法：生活中的事物既不是物自身（这是常识的观点）；也不是心灵中的主观观念（这是贝克莱的思想）；也不是在精神实体中的行对与自我的客观现象（这是康德的认识），也就是说事物既不是单纯的物质，也不是纯粹的精神，而是一种结构：物自体—信息—身体—现象（表象）。
理解世界往往离不开物自身、事物、表象这些概念，但是这些概念不是一些孤立的存在物，而是一些有着不同结构的东西。
1、物自身就是物的自在状态，是物在未与主体相遇的状态，但是任何物都不是自身封闭的，它们都是在不断的发出信息，或者说提供某些刺激。因此我把物的这种状态用结构表示就是：物自身——刺激（发出信息）。
2、事物就是物与人相遇后被表象化了的状态，它是物自身与表象相对应的一种状态，是物自身与表象的构造之物，它既是认识的对象又是行为的对象，它既不是物自身也不是表象，它是这样一种结构：物自身——刺激——感官——表象。这就是我们生活中的事物，它不是一个孤立的东西，而是一个由复杂的结构生成的东西，是一个统一体。
3、纯粹的表象在这样状态下存在：刺激——感官——表象。它可以不与物自身直接对应、统一在一起，例如镜子里的镜像就是一个未与物自身统一在一起的表象，但是来自境面的信息、人的眼睛、人看到在镜子里面的东西（表象）是存在的；有时会出现这样一种情况，物自身不存在了，但是由于它的刺激还存在，所以仍然会有一个表象生成，例如如果太阳本身现在消失了，但是由于它发出的光线还存在着，所以在8分钟以内我们仍然会在天空中见到一个太阳，航海模拟器或航空模拟器就是利用了这一道理。表象是不会自在的，它与刺激、感官同在，它的结构模式就是：刺激——感官——表象，但是这个结构中没有真实的物，也就是物自身。
用这种结构理论来理解哲学史上种种观点，就会看到他们的观点的深刻与不足：
1、贝克莱的名言：“物是感觉的复合”、“存在就是被感知”。贝克莱的“物”就是常识所指的事物，但是他的事物只是这样的结构：感官——表象。就是说贝克莱的事物是依赖于感官而存在的感觉的复合体——表象，没有物自体，贝克莱是否认“物质”的存在的，也就是否定物自身的存在，而只是承认表象的存在；但是贝克莱看到了表象不能自在，它的存在就在于被心灵所感知，这是它的深刻之处。但是贝克莱尽管思想是深刻的，但是由于它对事物的结构的理解是片面的，把事物的“物自身——刺激——感官——表象”结构理解为“感官——表象”结构，所以它的物就成了一个无根的背离生活常识的让常人难以接受的理论。
2、朴素的唯物主义者关于物的思想。朴素的唯物主义者认为物是不依赖于人的感官而自在的东西，这样的物只能是物自身，不是事物。朴素唯物主义把物自身看作是事物，未能看到事物的复杂的结构，更没有看到表象对于感官的依赖性，是一种最朴素、最浅薄的对于世界的看法。用最简单的语言来表述朴素唯物主义的事物就是：事物＝物自身，而不是：事物＝物自身——刺激——感官——表象。
3、休谟的事物是什么？休谟的事物是一个单纯的表象，休谟把它叫做由简单印象组成的复杂印象，也可以说休谟的事物是一个印象之流。休谟的深刻在于把表象看作是一个由简单印象构造成的东西，而且是一个流变的东西；但是只是把事物看作是一个表象这种观点一旦走入生活，就连休谟自己也不会接受这样的世界：世界是一个印象之流。休谟的事物：事物＝由流动的印象构成的表象；而真是的事物则是：事物＝物自身——刺激——感官——表象。
关键词：常态课实验探究；水果；甲烷结构；原电池
文章编号：1008-0546（2012）11-0083-01中图分类号：G632.41文献标识码：B
doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2012.11.033
新课程改革十余载，科学探究作为新课改的最大亮点之一，应该说无论在理念层面还是实践层面均为广大教师所接受。但在日常教学活动中，有人来听课时才采取探究教学的竟占了47.0%，在所有的探究活动中，单纯地对已知的验证和对指定步骤的重复占了79.4%，探究教学的形式化和内容固定化现象依然明显，原因之一就是部分教师认为探究教学需要花费大量的时间、精力、普通教师难以胜任科学家的思维。其实，我们认为，在教学活动中，只要教师用心开发，生活本身就是一个大宝库，我们可以利用常见的材料开发出适合课堂的好看又好用的实验。本文就是生活中常见的水果在常态课中应用的一些尝试。
案例一：利用常见水果探究甲烷及其他正四面体结构
设计意图：甲烷是高中学生接触到的第一个重要的有机化合物，关于甲烷的正四面体空间结构，我们一般是通过多媒体动画展示的，固然形象，但忽略了思维形成的过程。高一学生还未充分接触立体几何，空间想象力不强，没有切身的直观体验，所以看过多媒体之后，很多学生对甲烷的立体结构依然印象不深，过目即忘的现象比较明显，对甲烷以及稍微复杂的有机物的空间结构（共面、共线）等问题不能理解。所以在教学中，我们设计了如下探究：
探究教学设计：提供土豆一个（代表C原子）、蚕豆4颗（代表H原子）、牙签四根（代表化学键），请学生搭建甲烷的可能模型。
学生创意：
追问：考虑空间位阻，4个H原子采取最对称，最远离的一种方式是哪种？学生可以轻松得出结论。
还可以将部分蚕豆换为小番茄，探究甲烷的一氯代物、二氯代物有几种，类似的理念可以推广到其他有机物的结构探究部分，比如在选修教材《物质结构与性质》部分，关于顺铂和反铂的结构可以形象的展示如下：
提供土豆一个、蚕豆2颗、小番茄2颗，牙签四根，请学生搭建模型，探究顺铂和反铂的结构，使学生对分子的极性有较为深刻的了解。
如果这样的实验是在实验室采用分组实验的形式，实验准备量非常大，而且很多实验室未必有这么多套模型，水果实验让学生觉得很好玩，很生活化，但也很能说明问题，所以只要我们留心，生活中的资源处处都是。
案例二：利用常见水果探究原电池工作原理
设计意图：原电池是一个教学难点，学生畏难情绪比较明显，而且传统的实验室实验（锌-铜-硫酸铜体系）虽然经典，但是很难激起学生的兴趣，我们还是采用了生活中的水果，设计了如下环节：
探究教学设计：引用化学史：1780年意大利著名生物学家伽伐尼在解剖青蛙时，已死去的青蛙竟然发生了抽搐。伽伐尼继续做实验，后来发表了关于“生物电”的文章。设疑：我们也可以从没有生命的植物中获得“生物电”吗？
提供：酒精、稀硫酸、锌片、铜片、碳棒、水果小番茄，探究构成原电池的条件。在探究到原电池的形成条件之一：形成闭合回路这个环节中，学生们分别实施了以下实验：
（1）将锌片、铜片插入同一颗小番茄，灵敏电流计指针偏转；
（2）将锌片、铜片分别插入两颗分开的小番茄，灵敏电流计不偏转；
（3）将锌片、铜片分别插入两颗紧紧靠近的小番茄，灵敏电流计不偏转，但是将小番茄的皮剥开之后紧紧靠近，灵敏电流计偏转。
部分同学兴致勃勃，采用自己带的其他水果：苹果、桔子、黄瓜等都发现了电流计的偏转，还有一组同学还发现了一个更奇怪的现象：
探究实验4、将锌片、铜片分别插入两瓣桔子，灵敏电流计不偏转，但是插入紧紧靠近的两瓣桔子，灵敏电流计偏转。这个发现激起了同学们极大的兴趣，通过与小番茄的对比，大家都把目光集中在桔子表面的一层特殊的薄膜，为以后离子交换膜概念的学习打下了很直观的基础。
变不可见、不易见为常见，变抽象为形象，变生硬专业为熟悉可亲，把原理寓于常见的生活中的常见材料中展现，把原理寓于乐趣中展现，小小水果，不可忽略。现代生活是开放的，现代的教学也绝不是仅仅局限在教室之中，只要我们保持一颗好奇心，热爱生活，有强烈探究欲望和资源意识，善于发现问题，那我们就一定能发现生活中的资源，让生活中常见的资源在教学中放出光彩。
一、“四可”说
中国山水画发展到北宋中期，产生了巨大变化。突出的一点是多数山水画家不再过隐居生活，他们也不再强调山水画一定要表现隐居思想。郭熙作为宫廷御用画家，适应山水画的发展趋势，及时从创作实践和理论方面给以总结。由于郭熙的山水画强调表现诗意，并提出山水画的“四可”价值论——可行可望可游可居，使山水画的创作和理论进入一个新的境界。
郭熙在《林泉高致·山水训》一开始就谈到山水画的艺术价值与功能问题，认为人们生在太平盛世，想要“苟洁一身”，不一定去隐居归向大自然，借助好的山水画，完全可以不下堂奥而坐穷泉壑。这是对宗炳提出的“卧游”、“畅神”的绘画美学功能论的补充和发展，宗炳的“卧游”、“畅神”论是在道家和佛学思想影响下的产物，而郭熙则不同，他主要是从儒家的角度来看待绘画的艺术功能问题。[2]《山水训》曰：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳，山光水色滉漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山之本意也。”在郭熙看来，君子（文人士大夫）爱惜山水，主要是为了养素、啸傲、隐逸、常亲、常适，“快人意，获我心”。是为了养成澹泊虚静、素洁平常的内在的心灵世界。从而陶冶性灵，提升人格境界。
同时郭熙认为，“画山水有体，铺舒为宏图而无余，消缩为小景而不少。看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。”欣赏山水，要“以林泉之心临之”。林泉之心就是审美的心胸，是超越世俗尘淖的真我的体现。
郭熙提出山水（画）的“四可”说，进一步强调了山水的多重价值，即：“可行、可望、可游、可居”说：“世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之为得，何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处十无三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也。故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之，此之谓不失其本意。”郭熙提出的山水（山水画）的功能有“乐、适、亲”说和“可行、可望、可游、可居”说，它可分成三个层次，即：可行、可望是乐，人在山水之外，作为山水的旁观者而存在，自然山水给人的一般美感和感官愉快；可游是适，是人与自然的相互走近，它带来心灵层面的愉悦感，而可居是亲，是人与自然合二为一、不分彼此，是一气流荡中的整体，是天人合一的审美境界。游与居，真实体现了郭熙山水画艺术功能理论。
二、意象论
郭熙在《林泉高致》中最有价值的画学思想之一就是阐述了山水画的创作心理与过程，这涉及到审美意象的生成与表达问题。换言之，郭熙画学的中心就是关于艺术意象的问题，值得关注。郭熙的意象营构理论是对宗炳提出的“澄怀味象”说的继承与拓展。它包含了三层次的理论。
一是饱游饫看，兼收并览。郭熙说：“盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。”“身即山川”，是欣赏山水形象，取是摄取，然后山水之意象与美感意蕴才能被显现。即、取、见，是画家由浅入深的把握山水美的三个阶段，也是山水美不断显现的三个层次。其基础是“即”和“取”。“即”是靠近自然、走进山水，到大自然中去饱游饫看，流连观赏，是携情观物；“取”是去粗存精，摄物归心。强调了画家要在自然中陶冶情性、颐养心胸，以林泉之心观照山水，才能真正理解和把握山水变化之美。
同时，郭熙还指出知识、阅历、经验对画家创作的重要性，，他在《山水训》中曰：“人之学画，无异学书，今取钟、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人达士，不局於一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然后为得。今齐鲁之士惟摹营丘，关陕之士惟摹范宽，一己之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陕，辐员数千里，州州县县，人人作之哉！专门之学，自古为病，正谓出于一律，而不肯听者，不可罪不听之人，迨由陈迹，人之耳目喜新厌故，天下之同情也，故予以为大人达士不局於一家者，此也。”画家要兼收并览、广议博考，博采众长、自成一家。
二要心胸虚静，精神专一。南朝宗炳在《画山水序》中提出的“澄怀味象”的论点，就是确认虚静的心态是进行审美观照和绘画构思的重要前提。艺术构思必须“守其神，专其一”(张彦远语)。唐代画家王维也主张“审像于净心”，“审像”即“味象”。“净心”，是借禅宗之说来强调主体心灵净化，亦是一种排除世俗物欲诱惑干扰的审美态度。明吴宽在中说：“右丞胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊渟，洞鉴机理，细观毫发，故落笔无尘俗之笔。”（《书画鉴影》）画家拥有“虚静”的审美心胸，才能深刻、全面、细致得洞察客观事物。明李日华说：“乃知点墨落笔，大非细事，必须胸中廓无一物，然后烟云秀色，与天地生生之气，自然凑泊，笔下幻出奇诡。若是营营世念，澡雪未尽，既日对上壑，日摹妙迹，到头只与髹采垢墁之土争巧拙于毫厘也。”（《紫桃轩杂缀》）画家在进行艺术创作时要有“胸中廓然无一物”的心境，即进入到虚静状态，这时“烟云秀色”、“天地生生之气”等现实中的种种生动形象，便自动涌人心间，笔下才能幻出“奇诡”妙境。总之，画家做到“虚静”，才能察之万物，得其精神；才能对物理、画理有深深的体悟。
郭思曾说：“思平昔见先子作一二图，有一时委下不顾，动经一二十日不向，再三体之，是意不欲。意不欲者，岂非所谓惰气者乎！又每乘兴得意而作，则万事俱忘，及事汨志挠，外物有一则亦委而不顾。委而不顾者，岂非所谓昏气者乎！凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎！已营之又彻之，已增之又润之，一之可矣又再之，再之可矣又复之，每一图必重复终始，如戒严敌然后毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎！所谓天下之事，不论大小，例须如此，而后有成。先子向思每丁宁委曲，论及于此，岂非教思终身奉之以为进修之道耶！”郭熙在作画时，必须明窗净几，焚香左右，营造出一个幽静的氛围，然后万事俱忘，神闲意定，达到神融笔畅的创造境地。
郭熙在《画意》中曰：“庄子说画史‘解衣盘礴’，此真得画家之法。人须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易直子谅，油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜偃侧，自然布列于心中，不觉见之于笔下。”画家养得“胸中宽快，意思悦适”，心胸坦荡，精神愉悦，意象勃勃，遂有画意，“不觉见之于笔下”。
精神专一是作画的心理条件。《山水训》曰：“凡一景之画，不以大小多少，必须注精以一之。不精则神不专，必神与俱成之。神不与俱成则精不明；必严重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之，不恪则景不完。故积惰气而强之者，其迹软懦而不决，此不注精之病也；积昏气而汨之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者，其形略而不圆，此不严重之弊也；以慢心忽之者，其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也。故不决则失分解法，不爽则失潇洒法，不圆则失体裁法，不齐则失紧慢法，此最作者之大病出”。
虚静专一的审美心态是中国艺术家十分认同的一种理论。它强调的是要创造一个适宜主体进入审美创造与欣赏活动的特定心态。这种心态，在审美关系中首先是主体能够保持心灵和精神的自由，这样也就能够澄怀观物，体悟到美的对象和美的真谛。《庄子·天道》篇说：“圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以饶心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神?圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之静也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平面道德之至，故帝王圣人休焉。”庄子认为，“水静犹明”，人的精神宁静，也能洞照天地之道。同样，审美主体要是以虚静的心态去观照大“道”，游心太玄，澄怀味象，就会发现“天地之大美”，体会到“至美至乐”。
三是意象在胸，心手已应。郭熙画学的核心是关于艺术意象生成论。《画意》篇曰：“然不因静居燕坐，明窗净几，一炷炉香，万虑消沉，则佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成，即画之主意亦岂易！及乎境界已熟，心手已应，方始纵横中度，左右逢原。”“境界已熟”的境界，实际上同于审美意象，不是我今天所谓艺术境界。郑燮有画竹三过程说，其中“胸中之竹”就是审美意象。“境界已熟”、“胸中之竹”都是对绘画创造活动中审美意象生成的生动表述。
《画意》曰：“晋人顾恺之必构层楼以为画所，此真古之达士！不然，则志意已抑郁沈滞，局在一曲，如何得写貌物情，摅发人思哉！假如工人斫琴得峄阳孤桐，巧手妙意洞然于中，则朴材在地，枝叶未披，而雷氏成琴，晓然已在于目。其意烦悖体，拙鲁闷嘿之人，见銛凿利刀，不知下手之处，焉得焦尾五声扬音于清风流水哉！”巧手妙意洞然于中，就是审美意象的形成，艺术的创造过程是以艺术意象的构思、熔铸与传达的动态过程，审美意象贯穿其间，意象玲珑，则心手双畅。
三、时空论
郭熙认为，山水是活物，是宇宙生命的体现。宇宙大化流衍，一息不停，山水生机蓬勃，朝夕变化，万物活态玲珑，瞬息万变。画家将自然山水置于宇宙生命联系的整体中来看待，故此有时间与空间的变化，见出山水生机鼓荡、生意盎然的动态美。因此，郭熙说：“山，大物也，其形欲耸拨，欲偃蹇，欲轩豁，欲箕踞，欲盘礴，欲浑厚，欲雄豪，欲精神，欲严重，欲顾盼，欲朝揖，欲上有盖，欲下有乘，欲前有据，欲后有倚，欲下瞰而若临观，欲下游而若指麾，此山之大体也。”“水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉，此水之活体也。”由于山是“大物”——体现天地的广阔无限，水是“活物”——体现生命的幽深情调，所以画家观照山水的视野与方式也是动态的，是游观远视，一目千里，提神太虚，流眄天地。
郭熙说:“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落，此山水之布置也。”山与水之间的关系就是一种内在生命的联系，山水之位置即山水内在之势的体现，是万物生命张力的体现。山水本身就是一气化生的生命整体。绘画要体现这种生命的关联性、整体性，才能有美感、情趣、意境。
画家要在时间中玩味山水生命。郭熙认为，山水是“活物”。有生命的对象，四时不同，朝暮有别。郭熙对于山水的四季朝暮、阴晴雨雪的变化，都经过认真的观察研究，所以他说：“真山水之云气，四时不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。画见其大象而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚，四时不同：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净如妆，冬山惨淡而如睡。画见其大意而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。”朝暮之烟霞、四时之山水，美感各有不同，艺术家应该在山水的时间变化中把握其生命的运动节奏，以流动的眼光、变化的心灵来玩味山水内在的生命本质和外在的生机趣味。
同时，郭熙认为：“山春夏看如此，秋冬看又如此，所谓四时之景不同也。山朝看如此，暮看又如此，阴睛看又如此，所谓朝暮之变态不同也。如此是一山而兼数十百山之意态，可得不究乎！春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。”画家更进一步将四季山水的美感与心灵的陶冶、生命的安顿相统一，从而为真山水以及山水画的价值揭示出来了，山水之美在于为人服务，为了体现和安顿人的心灵，使人“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山而思居，见岩扃泉石而思游”，艺术的价值就是彰显人生的价值、昭示生命存在的意义。
画家还要在空间中把握山水气势。所谓山水“盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。真山水之川谷远望之以取其势，近看之以取其质。”郭熙认为：“山水，大物也。人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象。若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽，此皆画之法也。”临其上而瞰之，就是扩展心胸，俯瞰山水，从而把握山川之形势、整体之气象。此与沈括提出的“以大观小”理论有着异曲同工之妙。
郭熙认为：“真山水之风雨远望可得，而近者玩习不能究错纵起止之势，真山水之阴晴远望可尽，而近者拘狭不能得明晦隐见之迹。山之人物以标道路，山之楼观以标胜概，山之林木映蔽以分远近，山之溪谷断续以分浅深。水之津渡桥梁以足人事，水之渔艇钓竿以足人意，大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑为远近大小之宗主也。其象若大君赫然当阳而百辟奔走朝会，无偃蹇背却之势也。长松亭亭为众木之表，所以分布以次藤萝草木为振契依附之师帅也，其势若君子轩然得时，而众小人为之役使。无凭陵愁挫之态也。山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓‘山形步步移’也。山正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓‘山形面面看’也。如此是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎！”
在远望中掌握山川之气势，在悬览中洞见山水之真容，既是一种观照山水意象的方式和构图法，也是一种画家胸襟和心灵的姿态，同时也是郭熙本人深受儒学影响的体现。儒家强调“上下与天地同流”，人要参赞天地之化育；理学家更是普遍追求人生的理想境界，培植高昂博大的圣人气象。在这种思想熏陶之下，郭熙理想中认同的画家不是心胸狭窄之辈，“无凭陵愁挫之态”，而是具有宽宏气象的儒家画者。具有君子轩然气象的画家，观照山水的方式不会局于一隅，也应当是孔子“登东山而小鲁、登泰山而小天下”的气势。所以说，郭熙的山水时空论体现了儒学本色和儒家人格精神。正如《画诀》中所说那样：“凡经营下笔，必合天地。何谓天地？谓如一尺半幅之上，上留天之位，下留地之位，中间方立意定景。见世之初学，据案把笔下去，率尔立意，触情涂抹，满幅看之，填塞人目，已令人意不快，那得取赏于潇洒，见情于高大哉！”郭熙认为，笔墨造型要合于天地的精神、造化的气韵，这样取法自然、体现山川气脉的作品才能“取赏于潇洒，见情于高大”。
郭熙在山水时空美感的论述中，其用意还在于，要在画家的主体心灵中铸造山水的审美意象。他说：“其要妙欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾画”。历历罗列于胸中的不是山水本身，而是经过情意化的审美意象，这是艺术的本体存在。意象生成之前画家面对的是山水对象本身，画家妙悟之后是意象玲珑，意象产生以后是艺术的传达阶段的到来，即“目不见绢素，手不知笔墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾画”的过程，最终是妙夺造化的完成和审美呈现。所谓“画山，高者、下者、大者、小者，盎碎向背，颠顶朝揖，其体浑然相应，则山之美意足矣。画水，齐者、泪者、卷而飞激者、引而舒长者，其状宛然自足，则水态富赡也。”由此可见，审美意象是对山水本身的再造，而艺术品的完整呈现，又是对心中意象的再造，这是要经历两次飞跃的审美创造。
四、“三远”法
郭熙曾说，山水是大物，“人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象。”如何来远观呢？郭熙进一步提出了中国美术史上著名的“三远”理论。他说：“山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦；平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲淡。明了者不短，细碎者不长，冲淡者不大，此三远也。”“高远”，并不是“居高望远”，而是“自山下而仰山巅”，视线处在画面的下端，仰视上端。北宋范宽的《溪山行旅图》就是运用高远法的典型佳作。“深远”则是“自山前而窥山后”，一目千里，鸟瞰悬视万水千山，丘丘壑壑都浓缩在画面的尺幅之间。视线多处于画作的上端。元代黄公望的《九峰雪霁图》，一派群山莽莽、溪涧迴转的无限风光，无疑都是拜深远法所赐。“平远”是“自近山而望远山”，视线则处在画面的中间或者是中部偏上的位置。元代倪瓒的作品多呈现出这样的视觉效果，像他的《渔庄秋霁图》，采用三段式构图，表现出太湖的幽眇云水。平远的优势正在于能把南方山水的钟灵神秀和雅逸平和表现在画面上。
学界认为郭熙的“三远”理论主要有三层涵义：一是构图法，二是观照法，三境界论。[3]“三远”既涵盖了山水的透视关系，也是山水画的构思观念和意境注追求。这里补充两点：首先，我认为郭熙在这里谈论的三远论本意主要指的应该是山水的观照法、透视法问题，它是观察山水的三种视角，而在后世这一命题不断被发挥推演，演变成了今天的丰富蕴涵。高远、深远、平远，体现在构图中就是高、长、宽的虚拟三维立体问题，体现在绘画品赏中就是艺术意境问题。其次，郭熙在这里还谈到了三远法的美感问题，他说：“高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈”，涉及三远的观察山水三种不同审美感受，高远带来突兀和压抑的心灵感受。深远之意则是幽深难测，一目难尽。只有平远给我们的感受是平淡冲融、飘渺含蓄。郭熙更推崇平远，而他的《早春图》则综合体现了他的山水画“三远”创作理念。
那么如何在画面中进行三远的构图，从而创造出远势和远境的艺术氛围呢？郭熙的回答是：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派则远矣。”烟霞锁其腰则山自高，掩映断其流则水自远，这样的处理体现了中国哲学强调“无往不复、天地际也”的思想，也表达了中国艺术家对艺术与生命关系的独特思考。中国画家普遍认为，艺术乃安顿生命、淘具性灵、提升境界之工具。在郭熙看来，山之高远，仰望而无尽；水之平远，俯瞰而无穷，以一缕烟霞锁其腰，用树木掩映断其流，远望的视线因这一点便有了停顿的余地，在停顿与歇息中进行回旋往复，远近取与。中国画家不是浮士德，不是要做无穷无尽的奋勉与追求，而是在时间的节奏与空间的回旋中，心灵得以容与，生命得以安顿。远望是对凡俗的超越，停顿是为了回到生命自身。郭熙的三远理论的确含有深意。
注释：
[1]《林泉高致》，潘运告主编：《宋人画论》，湖南美术出版社2000.
关键词：拉西地平；肌肉震颤；不良反应
1病例报告
患者女，83岁。病史患有高血压36年，冠心病43年，伴安装冠脉支架9年，II型糖尿病13年，甲亢5年。患者2013年下半年以来一直服用拉西地平片4mg（葛兰公司产乐息平），1次/d，同时服用代文、倍他乐克等药物一起降压，血压基本控制在正常范围内。进入冬季后，天气转冷，血压略高于正常水平，每天改服拉西地平至6mg，效果尚可，但在增加药量后约2w左右，诉有轻微颜面潮红现象，未在意。有一天在服药后约1h左右出现轻微的全身肌肉震颤，伴有心悸及口渴感，同时视物模糊，无寒战及头晕、冒虚汗及饥饿感，无明显胸痛、胸闷现象，测血压及血糖正常范围内，心电图未见明显变化，予口服复方丹参滴丸及吸氧后30min症状基本消失，未引起重视，此后连续几天上述症状均是在服药后约1h出现，并逐渐加重，才考虑到是药物的副作用所导致。查了患者所有用药的说明书，发现拉西地平片（葛兰公司产乐息平）说明书中有提示可能有非常罕见的肌肉震颤不良反应，即停用拉西地平片，改为左旋氨氯地平片，第2d服药后有心悸现象，但再未出现明显的肌肉震颤现象。而在几天后因一次忘了服所有药物，血压突然上升至210/100mmHg，予含服硝苯地平10mg，血压下降不明显，并出现头晕、心悸伴胸闷、乏力等不适症状而送住院治疗，在住院期间静点前列地尔及口服拜心同时均出现上述不适症状，停用钙拮抗剂，改用阿罗洛尔及安博诺（厄贝沙坦/氢氯塞嗪），血压逐渐恢复正常范围，住院1w出院。患者对硝酸甘油、青霉素、链霉素和奴夫卡因有过敏史。此次住院主要诊断：钙离子拮抗剂及硝酸甘油过敏。
2讨论
钙拮抗剂是近年来应用最广泛的治疗心血管疾病的重要药物，因其有效降低血压，降压作用较温和，可同时降低收缩压和舒张压，还可逆转高血压所致的左室肥厚，不良反应轻微，长期服用无耐受性，对脂质、糖、尿素以及电解质无明显影响。所以较适于老年单纯性收缩压高的高血压患者，尤其是对伴有高血脂、糖尿病、高尿酸血症的患者都是较理想的降压药。目前临床应用较普遍的钙拮抗剂主要是三、四代的二氢吡啶类（如拉西地平、氨氯地平；代西尼地平），这些主要是其降压作用强而持久，依从性强等特点而受患者欢迎。尽管如此，但临床上用也发现了此类药有不少的不良反应，常见的有：性低血压；心动过速；抑制心肌收缩力；便秘；胫前、踝部水肿；心动过缓或传导阻滞：多见于非双氢吡啶类钙拮抗剂；头痛、颜面潮红、多尿。而肌肉震颤较罕见。尤其是老年患者，用该类药出现震颤现象时，一时难以想到是药物的不良反应，总是先想到的是否心脑血管及低血糖、食品药品中毒等其它方面的原因，多方检查会诊，以致延误了病因的查找，患者既痛苦又担心，很不利于身体健康，所以在这方面应要引起足够重视。当出现此种情况处理原则是减量或停用此类药物及对症处理，改用其他种类的降压药。
参考文献：
[1]WhiteWB，DeyHM，SchulmanPA.Assessmentofthedailybloodpressureloadasadeterminantofcardiacfunctioninpatientswithmildtomoderatehypertention[J].AmHeartJ，1989，118∶782.
晕血的原因
晕血是生理表现,更是心理现象
为什么会晕血?这跟人为什么看见“妖魔”会惊恐,人为什么会患焦虑症、恐惧症之类,是差不多的问题。
心理现象真是千奇百怪,恰恰有的人,看着鲜血很舒服,如那些经常在自己身体上划割直到鲜血流出,感觉到非常痛快的人。
晕血,是见流血之后的一种眩晕表现。从生理机制解释,这种表现是人在突发事件――“流血事件”下,精神受到强烈刺激,导致神经血管系统的高度紧张,大脑部分缺血时的休克性症状。不过这种晕厥是一过性的。
其实,晕血更是一种心理现象,或说心理机制的作用更大些。因为,这犹如人突然目睹凶杀、灾难时会吓晕死过去一样,虽说是人体受外在刺激,但首先是精神被刺激,是精神高度紧张时的反应。而晕厥也并非是病理性的,看着一般性的鲜血流淌(有的人看见静脉抽血都晕厥),也并非是目睹真正的事件,所以这种情况下的晕血及程度,不能不说是跟个人的心理因素有关。
晕血与内心不安全感有关
晕血现象,多半跟人的内心不安全有关。这种不安全的感觉,主要是指疾病和死亡恐惧的一种潜意识反应。
我们从象征意义来理解,血液意味着生命,血液流淌意味着生命在流失,看着鲜血流淌,犹如我们亲眼目睹着鲜活的生命在溜走,生命正在走向死亡。
精神分析告诉我们,死亡恐惧是人焦虑的本源,我们每个人都有对生命心存敬畏和对死亡心存恐惧的不安。只不过晕血的人,其潜意识的死亡焦虑比一般人更重而已。
晕血是曾经恐惧体验的投射
晕血可能跟人曾经的恐惧经验相关。生活中有晕车、晕船、晕高空,这些晕就像伤风感冒,人们见惯不鲜,似乎很能理解,因它毕竟是人体处在高或快速旋转时,脑神经受到震荡失去平衡的反应。而晕血,人体并未接触什么,却在视觉接触到血液时出现了晕厥,似乎有点不可理喻。
可以说,晕血完全是心因性的,其心理因素仍然是潜意识的。这多半跟当事人过去曾有过恐惧体验有关,比如在儿童时代经历过如身体创伤、生命危险,或创伤性流血,或目睹过重大的凶险性、流血性事件等,其事件在当时对孩子造成了惊吓、惧怕、无助等心理感受,而这些感受及事件会随时间的推移逐渐淡忘,但在逐渐淡忘的过程中,那种体验过的危险感犹如“创伤记忆”会沉淀在潜意识里。
那么,在以后的生活中,当面临带有风险性质的事情,或感觉有生命被威胁的情景时,他就会比一般人显得惊慌,容易唤起紧张、焦虑的情绪。
晕血与个性有关
晕血现象,还跟人的过分敏感和认真的个性相关。
如果我们小时候,生活在一种严厉、高要求的关系环境,或者被灌输过“失一次血短命一年”、“流一滴血10个鸡蛋都补不起来”之类的概念,那么他今后就是一个拒绝献血的人,这并非他吝啬献血,而是他恐惧出血。我们也常见到这样的人,做事非常认真,甚至较真,如果见谁对安全很大意,他立马会千叮咛万嘱咐,如果是自己的小孩不慎被摔伤了,哪怕有一点小创伤、流着一小点血,他会大呼小叫、惊慌失措。
他们总是处处小心谨慎,似乎有着超强的安全意识,有过分的警觉性,通俗说显得神经兮兮的。实际上那是一种内心焦虑经验的习惯性反映,也可以说是从小到大所形成(为追求安全感和确定感)的一种固执、认真的个性特征。
当然,晕血也可能跟体质差异有关。
摆脱“晕血”的困扰
对血有新的认识晕血,说明你潜意识惧血、厌血、排斥血,才有现实中的见血就晕,因此你需要对血有新的认识。
对血,你究竟怕它什么呢?仔细想,其实你是怕它的流失,而弄得好像是怕血本身。也可以想,是你一直以来有对血象征的风险意识,在表达自己怕创伤(怕死亡)的正常心理罢了。还可以想,人体若每年献血200毫升左右对身体的造血系统是有好处的,所以平常流一点点血,很好呀。
保持对血的亲近感我们越是惧怕的东西,越是要走近它、亲近它,畏惧感就越是淡漠。
某些东西本不值可怕(比如广场恐惧症,你能说是广场可怕吗),往往是我们在事态开始时,那种不祥之感的心理负面暗示,和所形成的抵抗不祥感觉的态度,才强化了莫须有的对某东西的可怕。
所以,消除对“晕血”的困扰,可以从接近血液做起。先练习在想象中接近血:通过想象唤起血液的场景,如输血、抽血、创伤流血等情景,想象自己能触摸血液、清洗血迹、包扎流血的伤口等,这叫意象疗法。
经常这样练习,可增强抗晕血焦虑的心理耐受力,并可增强能接触血液的力量感。
之后,需要在现实中逐步练习:观看流血的场景,如在献血场合欣赏别人献血的过程,如遇到自己或陪同亲人看病时验血,尽量能看着医生操作;尽情感受电视电影里的流血场景;若遇到谁受小创伤流血,尽可能亲自擦拭血迹或包扎。
每夜我们都在创作六个梦
“一场梦究竟能有多少层?”“某月某天,我们会不会在另一个空间醒来,发现此时此刻正在经历的,不过是场梦?”自打看过《盗梦空间》,乐萱和她的朋友们就沉浸于各种关于梦的问题之中,到天涯、豆瓣上去寻找困惑中的同好。
与看得着、摸得到的东西相比,梦非常抽象,很多清晨醒来后,我们甚至不晓得自己到底有没有做过梦。按照心理学分析,每个人睡眠中都会做梦,平均1.5个小时完成一次发梦的过程。就是说,当年琼瑶的系列爱情小说《六个梦》不过是拥有8小时睡眠的人用一夜完成的内容。
为什么有的人坚定地表示自己“睡眠很好,彻夜无梦”呢?
其实,这与当事人的意识和潜意识合作相关。按照弗洛伊德的“三我理论”解析,有的人更加本我,潜意识容易被释放出来,记住的梦就多。有的人超我强大,由于能够进行理性控制,记住的梦就少。而因为潜意识与右脑活动有关,所以左脑功能相对发达的男人比女人更容易忘记梦境。
收集了若干个好友的奇特梦境之后,乐萱发现,梦似乎既是对往事的回忆,又是对当下的呈现,甚至有的人还曾经“预测到未来”。
在新作《梦旅人》中,译梦师王馨明确地描述了“覆盖三个方向时间”的梦境有六种功能:根据用途,指向过去的梦境分为重温梦和疗伤梦,指向现在的梦境分为宣泄梦和求解梦,指向未来的梦境分为报警梦和预演梦。
梦的六种功能
求解梦――现实中有一个难题需要解决或者身处僵局时,求解梦就会出现。它会用潜意识曼妙的创造性给我们启迪,因为潜意识收集信息和观察世界的能力是意识的几十万倍。
疗伤梦――过去发生过的一些痛苦的往事,梦境时常带领我们用“再来一遍”的方式治疗心结,达到自我疗伤的效果,起到让我们从痛苦经历中站起来的作用。
宣泄梦――宣泄梦是比较经常出现的梦,会编织各种故事情节来帮助我们宣泄压在心头的各种情绪。因为在梦境的世界里,我们都是自由的。涉及性的梦也属于梦中的宣泄。
报警梦――因为潜意识的推理演绎能力也远远强于意识,所以它能更早、更敏感地发现我们生活中或身体上出现的问题,并为我们报警,身体上的病变由梦境报警比较常见。
重温梦――重温过去印象深刻的成长片段,如梦见小时的玩伴,小时居住的地方,上学的经历等。一般体验到的都是“正性情绪(积极快乐的情感)”。
预演梦――现实中将要发生的事,梦境有时会提前预演一遍,如梦见考试迟到、梦见新工作单位的同事等,这样不仅能消除紧张感,还能防患于未然,是梦境指向未来的一项重要功能。
了解象征物比确认“图腾”更有意义
想要鉴别自己究竟身在何方,需要观察你的“图腾”――科布的陀螺如果一直旋转,那么他是在梦中,如果陀螺倒下,那么他是在现实中。这是大导演诺兰加载给影片的一个噱头,而对于译梦师来说,“象征物”才是真正具备意义的工具,通过做梦者对梦中某个物品、某种动物的描述,译梦师可以掌握更多来自潜意识国度中的信息。
但是,当代的译梦与我们常规理念中的“周公解梦”大相径庭。在周公那里,某一个物品代表的意义是相同或相似的,但是在译梦师的眼中,“世界上有多少意义就有多少梦中的象征物”,它更像是一面镜子,只能以一对一的方式让做梦者看到自己的心里话。
比如说,乐萱曾经梦到过书包,通过与她沟通,译梦师认定“这个象征物代表女人私密的身体”。而乐萱的闺密Nana也曾同样梦到过书包,却被认定“象征物代表童年的阴影”。所以,译梦不过是了解自己的一种方式,如果必须用“准确率”去衡量,那么在浅层的分析中可能是100%无差错的。
那么,掌握了一些常见的“梦中象征物”是不是就可以自己译梦呢?答案是肯定的。而无论是通过译梦师还是自己译梦,需要的辅“译梦工具”还包括:发梦时间与地点、当时情绪、梦的颜色、梦中人物,细节则是越多越好。另外,反复出现的梦更加有意义。
王馨 译梦师,国家二级心理咨询师,百合网特邀心理咨询培训师,2009年创立“心灵安全岛”咨询工作室,以笔名“四四”出版心灵绘本《我抑郁》《爱情心灵安全岛》,新作《梦旅人》即将出版。
每个人每天晚上都会做哪些稀奇古怪的梦?译梦师到底是怎么译梦的?Hers专门请来几位希望破译梦境的演员、歌手,以及Hers的专题编辑、插画师,由他们描述自己的梦,寻找到心结及突破口。而且,我们可以通过这样的过程,慢慢学会“译梦自助法”噢。
常见“象征物”的译梦自助法
蛇的梦――“蛇铺路”是非常典型的压力象征梦。当现实生活里身处一个不太满意的环境,或者面临一个重大任务时,就可能出现此梦。被蛇咬是非常典型的压力象征,当现实生活里面临一些很棘手的任务时,就可能出现蛇咬手之梦。
上厕所的梦――这是我们心底共有的“洁癖情结”的反应。现实生活里,你看到一件不符合你价值观的事情,你很想纠正它、提醒它。或者当心底有一个想法,想要表达,却碍于环境,只能压抑时,就可能出现这个梦。
飞翔的梦――这是人类非常典型的共同梦旅之一,每个人都会做,这是祖先留在我们大脑中的“密码”。在心理学的研究中,飞翔的梦是人类“集体潜意识”的一种反应,像鸟一样飞翔是人类久远的梦想。分析心理学创立人荣格认为:飞行的梦大都传达出做梦者想从现实的困境中解脱,远离现实烦恼的愿望。
牙的梦――牙疼之梦呈现了做梦者对被控制感的焦虑,预示着对成长的一种无奈,也就是说,不知不觉长大了,但是自己的心还没有准备好。掉牙的梦是非常典型的梦旅,预示着对成长的一种无奈,当做梦者悦纳了成长,这个梦自然会消失。牙掉了后又长出来代表着一种循环,也就是说做梦者潜意识里要求自己不要停留在原地,应该有所变化与发展。
捡钱的梦――捡钱之梦是开心的梦,它显示出一个积极的主题:心中有一个乐观的态度与美好的愿望。这种梦并非“前世的亲人在烧钱”,而是做梦者自我鼓励的结果,透露出他希望不断找到前进的资源和动力的愿望,并且透露着对未来的乐观态度。
老鼠的梦――这个梦揭示了不太有“安全感”的心理,怪物、老鼠都属于“入侵物”,代表压力,象征着现实生活里别人给予的要求。做梦者觉得这些压力、要求,让他很害怕,想退缩、逃避。
生病的梦――心理学家曾经对生病的人的梦旅做过研究,有30%左右的人会产生一个明显的“对抗疾病的意向之梦”,即在被病痛折磨时,睡梦中会把疾病用一个象征物来表示,通过梦旅的情节,如追逐、击打等把病痛演绎出来,以此来缓解生理上的负荷。
传说中的朱雀
刘昭均 插画师
梦境描述:这是我几年前做的一个梦,重复过两三次。夜晚,与妈妈在外面散步,经过小区的花园,发现一只被夹在玻璃板里燃烧着的红色火焰朱雀神鸟。玻璃板薄薄的,似乎有自己的空间,边缘不时有火焰冒出。我蹲在那里看,朱雀也看着我,好像要说什么,却没有任何声音。
Hers译梦:这是一个自我对话的梦,梦中的朱雀是做梦者一直自诩的象征物――在梦中代表着自我。这只神鸟在小小的空间绽放光芒,体现做梦者在现实中拥有自己的内心,虽然她的梦想只是一定程度的“被实现”,做梦者常常感到自己的局限,却仍觉得坚持梦想更为重要。她在梦中以神鸟投射自己,此时无声胜有声,和自己对话常常是注视而没有语言的。
与小偷聊天
李雯雯 演员 电影《唐伯虎点秋香2》中饰演银香
梦境描述:拍摄海岩剧《独家披露》时,我曾梦到家里被盗,我竟然与小偷聊起天来。我问他:“你干吗啊?”他说:“没什么,就是进来转转。”小偷走了之后,我想办法找人,却一个电话号码都想不起来。
Hers译梦:这个梦看上去有风险。遇到小偷,虽然没有发生事故,却和小偷聊天,这是一种对危险的忽视。有可能是梦的预警信号,预示着现实中有一件应该在意或者应该去主动处理的事件,被做梦者忽视了,所以埋下心理隐患。根据后面“一个电话号码都想不起来”,这个预警可能来自人际关系。
追不上的妈妈
王紫潼 演员 电视剧《如此婚姻》中饰演小娟
梦境描述:妈妈在前面跑,一边跑一边回头朝我笑,我怎么都追不上她,便哭醒了。这个梦我在小的时候做过三次以上,到北京工作后,有一次回家跟妈妈同睡,做了同样的梦,我又哭醒了。而且还在半梦半醒中把妈妈也打醒了,貌似是一顿狂打。
Hers译梦:这是恋母情结的梦。喜欢“好妈妈”,却对妈妈的管理或要求感到“生气”,长大后还在重复这样的梦境,显露出做梦者对亲密关系的纠结:遇到想要建立亲密关系的人,总是会产生依赖性,但也因为这种依赖,一旦对方偶尔没有允许做梦者依赖,她就会产生被抛弃感,从而产生愤怒的情绪和叛逆的想法,以及攻击的动机。
峡谷浅水中的怪鱼
梦境描述:这个梦大约重复做了10年,我在一个峡谷的顶端俯视,有水很浅,但不是清澈见底。有条相貌狰狞的大鱼在扭动――从来没有见过那么大的鱼,浑身散发着杀气,嚣张地在水里游动。并不陡峭的山崖上枯草横生,分明是冬天的景象,但不觉得冷。
Hers译梦:这是一个有明显攻击性的梦,反映出做梦者对强势者的敏感。狰狞的大鱼象征做梦者心中的男性权威形象――这个男性权威可能是父亲,也可能是男性领导,或对其有重大影响的男性长辈。嚣张的大鱼在水中游动,显现出做梦者内心非常想要挑战和超越这些男性权威,可能在现实生活中,他会显得很乖很顺从,但内心的这种“战胜父亲”的小男孩似的想法却挥之不去。每次压力很大,或者有新的权威管理者时,这种梦境就会重现。另外,假如做梦者遇见试图控制他的女性,也有可能激发这种动机,以及做这个梦。
绿草坪上的生日会
鹿可儿 歌手 录制发行华语大碟《不解之谜》
梦境描述:这是读大二时做的梦,与很多好友在郊外烧烤一天回学校之后。梦中有修剪得非常整齐的绿草地,树丛高高耸起,像迷宫一样。应该是给我过生日会,很多人共同庆祝,家里的老人送给我一盒磁带,然后走进草丛消失了,我有种亲人去世般的难受。然后场景切换到陌生且大的旧屋子里,从一本书里看到某些灵异的东西,有家人飘到身边对我说些什么,但我一点儿也不害怕。
Hers译梦:这个梦反映出做梦者的情感联结,她习惯用自己特有的方式来表达感情,所以有时,家人、朋友,甚至是爱人并不能懂得,她自己却觉得这些情感非常炽热浓烈。但是每当对所爱的人表达时,却举重若轻,显得很无所谓。做梦者是一个很具创造性的人,潜意识对生活中与众不同的创作物比较敏感。另外,做梦者很喜欢并擅长独处,对自我充满探知欲,建议对亲密的人多开放自己的心,会增加安全感和幸福感。
爬进房中的小黑蛇
刘芊含 演员 电视剧《新三国》中饰演李春香
1.以形传神写肖像
果戈里说：“外形是理解人物的钥匙。”一般来说，肖像刻画是刻画人物不可缺少的。肖像主要指人的容貌、神情、姿态、衣饰等方面。形神兼备的肖像刻画有助于揭示人物的性格特征和内心世界，表现出时代的特征；结合情节的发展，还能显示人物的命运。如《童年的朋友》中就是通过外貌描写把外祖母的形象写得独具魅力、光彩照人。文中重在描摹外祖母头发的长而密，突出她体质之好，精力之充沛。“用一只手从地上把头发兜起来提着”，说明头发出奇地长；“挺费劲地把那把稀疏的木梳齿儿梳进厚厚的发绺里”，说明她头发的厚而密；“她的嘴唇歪扭着，黑眼珠儿闪耀着气愤的光芒”，是对头发的讨厌，从中也能窥见她年轻时漂亮的金发。
2.只言片语显精神
历来优秀作家都十分重视人物语言的描写，常说的“如闻其声，如见其人”，既是对作家塑造生动人物形象的高明技法的赞誉，也正是语言描写的功能和作用的体现。如《童年的朋友》一文中正是通过生动细腻又饱含感情的语言把外祖母的形象写得光彩照人。“你昨天怎么把牛奶瓶子打破了？你小点声说！”“外祖母说话好似在用心唱歌，字字句句都像鲜花那样温柔、鲜艳和丰润，一下子就牢牢地打进我的记忆里。”突出了外祖母的仁慈和对我的疼爱，以及她在“我”心中留下的永不磨灭的印象。
3.举手投足见性情
动作描写与肖像、语言等描写相比，在刻画人物性格、塑造人物形象上更具有特殊作用。恩格斯有一句名言：“一个人物的性格，不仅表现在他做什么，更表现在怎样做。”足见举手投足直接关系人物性格、形象。如朱自清先生《背影》中的一段：……蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了……现实生活中，当我们看到一个大男人的动作如此的笨拙，肯定会忍不住笑出声来。可是读到此处，我们却笑不起来，而是陪着作者流出了眼泪。为了给儿子买几个橘子，作者的父亲手攀，脚缩，身倾，用尽了全身力气，好不容易才爬上月台，在大庭广众之下，丢掉了作为父亲的架子，可见儿子在他的心中的位置有多高，父亲的形象顿时变得高大起来。
4.洞幽烛微绘心理
细致入微的心理描写，有许多独特的作用。雨果说：“唯有人的心灵才是起初的。严格说来，相貌不过是一种面具，真正的人在人的内部。”常言说“知人知面不知心。”心理描写也是用来展示人物内心世界的手段之一。
如都德的《最后一课》中对小弗朗士的心理描写就非常成功，小说准确地把握了人物的年龄特点和性格特征，使小弗朗士的形象真实而生动。“心里很怕韩麦尔先生骂我”，“很怕”和“骂”逼真地表现了一个不爱学习的小学生对严厉的老师的害怕心理，完全符合小弗朗士的性格、年龄特征。“我想就别上学了，到野外去玩玩吧”，这完全是一个不爱学习、贪玩的小学生的语言。这些儿童语言的运用，使小弗朗士的形象真实、生动、可信。
5.小小细节传神韵
什么是细节描写呢？简单地说，就是情节中那些极富个性特点的细枝末节方面的描写。优秀的文学作品，常常因其某一独特而极具个性的细节描写，令我们过目不忘，所以细节虽小，却往往给人留下深刻、难忘的印象。
一、培养学生随时提出心中疑惑的意识
不论是在上课过程中还是在课外自习时，只要学生对有关物理方面的现象或内容有疑惑，我都会鼓励学生随时提出自己的疑问。比如，我在教学人教版物理必修一《运动快慢的描述——速度》时，学生提出了以下问题：“在跑步比赛中，怎样比较哪位运动员跑得快呢？”“有几种方法来比较运动员的速度呢？”对于学生在预习中提出的问题，即便有些是很粗浅的，甚至有的问题看上去比较“蠢”，我们也应当给予充分的肯定，积极的鼓励，同时要给学生耐心地解答，以保护孩子们自主质疑的积极性，并且告诉学生提出问题、解决问题就是我们研究物理现象、掌握物理知识的一个重要途径，以此鼓励学生在质疑中不断进步。
二、引导学生发现生活中的物理现象，提出疑问
物理在生活中无处不在，是与生活息息相关的。有些很常见的现象反映了非常深奥的物理道理。比如，牛顿通过树上落下苹果发现万有定律的故事，就是他对常见生活现象的关注与积极思考研究。作为物理教师，我们也应该引导学生关注身边的常见现象并提出物理问题，努力发掘其中的深层内涵。如联系环形跑道上运动员位置的变化来理解位移；通过观察飞机起飞，引入平均速度的概念……这些现象学生在日常生活中都曾经见过，但他们视其为理所当然，从来没有深入思考探究过。当老师将这些在课堂上展示时，学生的兴趣就会被激发出来，接下来去思考、探究，对新知识的掌握就水到渠成了。
三、通过动手实验，引导学生发现问题
物理是一门动手学科，需要通过大量的实验来探究、总结、验证。不论是“探究问题”的实验，还是“验证道理”的实验，学生都可以通过许多现象发现问题。所以，在进行实验时，教师要善于发现学生的疑问并鼓励学生就实验现象大胆地提出自己的疑问。比如，在和学生一起做打点计时器时，学生分组先做出了自己简单的打点计时器。这时，我让学生先对自己小组的打点计时器进行仔细观察。结果有的学生就产生了疑问：各小组之间做的计时器五花八门，究竟谁的更精密？能不能大家协作，做出一种符合大家想法的计时器？学生通过分组研究和集体思考，不断完善了自己的想法。
第一印象所产生的作用称之为首因效应。指的是在有效交往过程中，社会知觉对象给知觉者留下的第一印象对社会知觉者的影响作用。现实生活和社会心理学实验研究都证明：人在初次交往中给对方留下的印象很深刻，人们会自觉地依据第一印象去评价一个人，今后交往中的印象都被用来验证第一印象。人在交往中给对方留下的第一印象的好与坏，关系到今后人们对其评价如何，它往往决定着今后人际交往和人际关系。第一印象不好，彼此以后可能就不会继续交往，也很难结成良好的人际关系。
了解首因效应的意义在于能使我们自觉地利用这一社会心理效应，为我们的现实生活和实际工作服务，帮助我们顺利地进入人际交往。这一方面的意义，对于领导者和管理工作者来说，尤为重要。在领导活动和管理活动等现实人际交往活动中，给交往对象留下好的第一印象，对于工作顺利、有效开展起着不可低估的积极影响作用。开端不好，就是今后花上十倍的气力，也很难消除其消极影响。所以，在现实交往中，务必在“慎初”上下功夫，力争给人们留下好的第一印象。
近因效应
所谓近因效应，指的是在交往过程中最近一次接触给人留下的印象对社会知觉的影响作用。
首因效应一般在对陌生人的知觉中起重要作用，而近因效应则在熟悉的人之间起重要作用。在经常接触、长期共事的人之间，彼此之间往往都将对方的最后一次印象作为认识与评价的依据。并常常使彼此的人际交往和人际关系发生质和量的变化。现实生活中的友谊破裂、夫妻反目、朋友绝交等，都与近因效应有关。
近因效应使我们仅仅根据人的一时一事去评价一个人或人际关系，割裂了历史与现实、现象与本质的关系，妨碍我们客观地、历史地看待人和客观事实，常常造成人与人之间的心理冲突，影响了我们对人和事作出客观、正确的评价和判断，对我们的实际工作和生活有着消极的影响。
晕轮效应
晕轮效应，亦称光环效应。它指人们看问题时，像日晕一样，由一个中心点逐步向外扩散成越来越大的圆圈，是一种在突出特征这一晕轮或光环的影响下而产生的以点代面，以偏概全的社会心理效应。
我们日常生活中对他人的知觉大多数都受着这种效应的影响。由于它使得人们仅仅根据人的某一突出特点去评价、认识和对待人，如某人一次表现好，就认为他一切皆优，犯了一次错误，就说他一贯表现差等等。所以，晕轮效应是一种把我们引入对人知觉误区的常见的社会心理效应。
在对人的外表特征的知觉中，如对人的容貌的识记，晕轮效应具有一定的积极作用，为我们提供了一定的方便。晕轮效应的消极作用往往在判断一个人的道德品质或性格特征时表现得最为明显。它妨碍我们去全面地观察、评价人，使我们不能从消极品质突出的人身上发现其积极的品质和优点，也不能在积极品质突出的人身上看到其缺点和不足，对人作出“一无是处”或“完美无缺”的评价。事实上，在现实生活中，一无是处和完美无缺的人都是不存在的。所以，晕轮效应其危害是一叶障目，不见泰山。以点代面，以偏概全，容易影响对人的评价的准确性和可信度。
认识和掌握这一社会心理效应，有助于我们克服看待别人的偏见，也有利于我们了解别人产生偏见的原因。这一点，对领导者和管理者尤为重要。
定型效应
所谓“定型”，是指在人们头脑中存在的，关于某一类人的固定形象。人的头脑中的定型多得数不胜数：不同年龄、不同职业、不同社会地位、不同籍贯、不同民族、不同性别的人，在人们头脑中都有一个固定形象。如知识分子是戴着眼镜、面色苍白的“白面书生”形象；农民是粗手大脚、质朴安份的形象，山东人常被认为豪爽正直且能吃苦耐劳，等等。
定型效应，亦称社会刻版印象，指的是人们在见到他人时，常常会自觉地根据人的外表行为特征，结合自己头脑中的定型，对人进行归类，以此来评价一个人，如见到一个肌肉发达、身材高大、穿着运动服的人，就很自然地认为他必定是一个运动员。
人头脑中存在的定型是人们以往经验的反映，但由于在各类人当中广泛存在着的差异性及社会发展变化的影响，同一类人的形象不可能是一样的，也不可能是固定不变的，即使是同一个人，在不同的时期和不同的环境下也会发生语言、行为甚至性格等方面的变化，此所谓“仕别三日，当刮目相看”。例如，摆脱贫困走上了富裕之路的农民的形象，与过去相比，就有着天壤之别。所以，以不变的固定形象为依据去认识千差万别，不断变化着的人们及其行为方式，显然会使我们的认识出现偏差，导致作出错误的判断和决策。由此可见，定型效应也是一种使人产生偏见的社会心理效应。领导者和管理工作者必须在实际生活和工作中自觉克服这一效应给我们带来的消极影响，力求历史地、全面地、正确地认识我们周围的人和事，减少判断和决策的失误。
皮格马利翁效应
1968年，美国心理学家罗森塔尔和贾可布森做了个实验：他们来到一所小学，随意从每班抽3名学生共18人写在一张表格上，极为认真地告诉校长、老师，并透露给这些学生说，这些名单上的学生被鉴定为“新近开的花朵”，具有在不久将来产生“学业冲刺”的潜力。其实，这份学生名单是随意拟定的，根本没有依据智能测验的结果。但八个月后再次进行智能测验时出现了奇迹：凡被列入此名单的学生，不但成绩提高很快，而且性格开朗，求知欲望强烈，与教师的感情也特别深厚。再后来这18人全都在不同的岗位上干出了非凡的成绩。罗森塔尔和贾可布森借用希腊神话中一王子的名字，将这个实验命名为“皮格马利翁效应”。传说皮格马利翁爱上了一座少女塑像，在他热诚的期望下，塑像变成活人，并与之结为夫妻。为什么会出现这种奇迹呢？由于罗森塔尔和贾可布森都是著名心理学家，教师对他们提供的名单深信不疑，于是在教育过程中就会产生一种积极的情感，即对名单上的学生特别厚爱。教师们掩饰不住的深情在教学过程中通过语言、笑貌、眼神等表现出来。在这种深情厚爱的滋润下，学生自会产生一种自尊、自爱、自信、自强的心理，在这种心理的推动下，他们有了显著进步。这一效应就是期望心理中的共鸣现象。运用到管理工作中，就要求领导对下属要投入感情、希望和特别的诱导，使下属得以发挥自身的主动性、积极性和创造性。
“皮格马利翁效应”告诉我们在管理工作和人际交往中，一旦好意知觉对方，有意识或无意识地寄以期望，对方会产生出相应于这种期望的特性，如领导在交办某一项任务时，不妨对下属说：“我相信你一定能办好”、“你是会有办法的”、“我想早点听到你们成功的消息”等等，这样，下属就会朝你期望的方向发展，人才也就在期待中得以产生。
马太效应
在《新约·马太福音》中有这么几句话：“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”1973年，美国科学史研究者默顿用这几句话来概括一种社会心理现象：“对已有相当声誉的科学家做出的科学贡献给予的荣誉越来越多，而对那些未出名的科学家则不承认他们的成绩。”默顿将这种社会心理现象命名为“马太效应”。社会心理学家认为，“马太效应”是个既有消极作用又有积极作用的社会心理现象。其消极作用是：名人与无名者干出同样的成绩，前者往往上级表扬，记者采访，求教者和访问者接踵而至，各种桂冠也一顶接一顶地飘来，结果往往使其中一些人因没有清醒的自我认识和没有理智态度和居功自傲，在人生的道路上跌跟斗；而后者则无人问津，甚至还会遭受非难和妒忌。其积极作用和启示是：其一，要根据每个人的实际能力，委以相应的工作，授以相应的职务；其二，可以防止社会过早地承认那些还不成熟的成果或过早地接受貌似正确的成果；其三，“马太效应”所产生的“荣誉追加”和“荣誉终身”等现象，有利于运用目标激励机制，奖勤罚懒，优胜劣汰，对无名者有巨大的吸引力，促使无名者去超越名人过去的成果才能获得向往的荣誉。从这个意义上讲，社会的进步和科学上的突破还真与“马太效应”有点关系。
鲶鱼效应
挪威人在海上捕得沙丁鱼后，如果能让它活着抵达港口，卖价就会比死鱼高出好几倍。但多年来只有一只渔船能成功地带着活鱼回港。该船船长一直长期严守成功秘密，直到他死后，人们在打开他的鱼槽时，才发现鱼槽里只不过是多了一条鲶鱼。原来当鲶鱼装入鱼槽后，由于环境陌生，就会四处游动，而沙丁鱼发现这一异己分子后，也会因受到威胁而紧张起来，加速游动，如此一来，沙丁鱼便活着回到了港口。这就是所谓的“鲶鱼效应”。运用这一效应，通过个体的“中途介入”，对群体起到威胁和竞争作用，它符合现代管理的原则。这种方法能够使人产生紧迫感和危机感，从而更好地工作。
霍布森选择效应
1631年，英国剑桥商人霍布森贩马时，把马匹放出来供顾客挑选，但附加一个条件即只许挑选最靠近门边的那匹马。显然，加上这个条件实际上就等于不让挑选。对这种没有选择余地的所谓“选择”，后人讥讽为“霍布森选择效应”。社会心理学家指出：谁如果陷入“霍布森选择效应”的困境，就不可能进行创造性的学习、生活和工作。道理很简单：好与坏、优与劣，都是在对比选择中产生的，只有拟定出一定数量和质量的方案供对比选择、判断，才有可能做到合理。如果一种判断只需要说“是”或“非”的话，这能算是判断吗？只有在许多可供对比选择的方案中进行研究，并能够在对其了解的基础上判断，才算得上判断。因此，没有选择余地的“选择”，就等于无法判断，就等于扼杀创造。
霍桑效应
人在梦中出现的有“性”内容的梦，称为“性梦”。每一个正常成年人，无论男女，均有过梦中的经历。据调查，一个人在青春期以后至结婚前，或因障碍而缺乏正常性生活，或夫妻分居时，都容易发生性梦。
性梦的内容与其他梦境一样，支离破碎，东拼西凑，事后难以清晰描述。性梦者的对象可能是与其一往情深未成眷属的人，也可能是陌生人。多数情况下，性梦的结局是：男子以而告终，女子以阴道湿润产生而破梦。性梦者觉醒后，一般有兴奋后带来的快慰与追忆。但对性知识缺乏者，会由此感到忐忑不安，个别情深意笃的夫妇，也可能因梦中的“婚外情愫”而感到愧疚。因此，有必要对这一现象作一些心理剖析，谈一些生理知识。
巫山云雨
对于“性梦”，可从文学的描写中举例说明。
战国时，楚人宋玉在《高唐赋》序中记录一件事：楚襄王与宋玉游于云梦之台，见高唐之上云气变幻无穷，宋玉告诉襄王说那就是“朝云”，并说“先王（即楚怀王）曾游高唐宫观，怠而昼寝，梦见一女，自称巫山神女，高唐之客，闻怀王游高唐，愿侍枕席。怀王因宠幸之。”睡梦中，怀王与神女一番缠绵，发生了性关系。神女离开时还告诉怀王：“妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”怀王醒来，举目搜寻，发现对面山峰状似神女，以为是梦中神女的化身，遂为立庙，号曰“朝云”。（见楚・宋玉《高唐赋》）
“巫山之梦”是一次性梦的描写，这种梦俗称“艳梦”、“”。因宋玉写得出神入化，又是最早的描述，故后来“巫山之梦”就成了性梦的代名词。“巫山云雨”则喻指男女的幽会爱恋，都出于这位文人的名篇佳作。
梦中是常见的心理、生理现象。性成熟期的男女，多有过这种梦的体验。尔后的文学作品中，有关性梦的描写也比比皆是，如《牡丹亭》中，杜丽娘梦里与柳生结合；而《红楼梦》中，贾宝玉梦游太虚幻境，也是他的一次性梦，且描写更为细腻。
性梦的心理解释
心理学家言：梦是“在睡眠中产生的具有视、听、运动等感觉性想象的自我体验”。
梦境并非与现实完全脱节，在一定程度上，它反映梦者的欲求和现实。楚怀王游览的巫山有十二峰，其中以“望霞峰”最奇，因其形状酷似女神，故又名“神女峰”。怀王游览活动中耳闻目见的东西，痕迹印在大脑中睡眠时继续起作用。潜意识的内容，以象征的形式现于梦境，用精神分析学说是可以解析的。当然，性梦、遗精，也还有其他环境、心理、生理条件，以梦本身而言，睡眠者所处环境，如声音、光线、气味等的刺激，都能够影响梦的内容；来自身体内部的刺激，如饥饿、口渴、过饱、膀胱胀满、充盈等，也会在梦中得到反映。
不必为做性梦担心
从生理上而言，做性梦完全是一种正常情况。女子在排卵期和月经前期，特别旺盛；男子在充盈时，有排空需要，此时做性梦是很自然的。心理学家认为：性梦是在潜意识中被压抑的性冲动的自发暴露，性梦的自然宣泄，类似于一种安全阀的作用，可以缓和累积的性张力，周期性的排放，可以吐故生新，改善质量。
可见，人类的性梦有其生理、心理基础，并不是一种邪恶现象，与道德品质没有必然的联系。做了性梦不必忧心忡忡。
青春期的性梦，所感觉到的情绪状态，除了以外，还伴有忧虑与恐惧。有人梦遗后产生了思想负担，其实大可不必。青年男女，偶尔做次“巫山之梦”，不必介意。不必徒增心理负担，也不必因“精有所失”而担心危害身体。
第一印象所产生的作用称之为首因效应。指的是在有效交往过程中，社会知觉对象给知觉者留下的第一印象对社会知觉者的影响作用。现实生活和社会心理学实验研究都证明：人在初次交往中给对方留下的印象很深刻，人们会自觉地依据第一印象去评价一个人，今后交往中的印象都被用来验证第一印象。人在交往中给对方留下的第一印象的好与坏，关系到今后人们对其评价如何，它往往决定着今后人际交往和人际关系。第一印象不好，彼此以后可能就不会继续交往，也很难结成良好的人际关系。
了解首因效应的意义在于能使我们自觉地利用这一社会心理效应，为我们的现实生活和实际工作服务，帮助我们顺利地进入人际交往。这一方面的意义，对于领导者和管理工作者来说，尤为重要。在领导活动和管理活动等现实人际交往活动中，给交往对象留下好的第一印象，对于工作顺利、有效开展起着不可低估的积极影响作用。开端不好，就是今后花上十倍的气力，也很难消除其消极影响。所以，在现实交往中，务必在“慎初”上下功夫，力争给人们留下好的第一印象。
近因效应
所谓近因效应，指的是在交往过程中最近一次接触给人留下的印象对社会知觉的影响作用。
首因效应一般在对陌生人的知觉中起重要作用，而近因效应则在熟悉的人之间起重要作用。在经常接触、长期共事的人之间，彼此之间往往都将对方的最后一次印象作为认识与评价的依据。并常常使彼此的人际交往和人际关系发生质和量的变化。现实生活中的友谊破裂、夫妻反目、朋友绝交等，都与近因效应有关。
近因效应使我们仅仅根据人的一时一事去评价一个人或人际关系，割裂了历史与现实、现象与本质的关系，妨碍我们客观地、历史地看待人和客观事实，常常造成人与人之间的心理冲突，影响了我们对人和事作出客观、正确的评价和判断，对我们的实际工作和生活有着消极的影响。
晕轮效应
晕轮效应，亦称光环效应。它指人们看问题时，像日晕一样，由一个中心点逐步向外扩散成越来越大的圆圈，是一种在突出特征这一晕轮或光环的影响下而产生的以点代面，以偏概全的社会心理效应。
我们日常生活中对他人的知觉大多数都受着这种效应的影响。由于它使得人们仅仅根据人的某一突出特点去评价、认识和对待人，如某人一次表现好，就认为他一切皆优，犯了一次错误，就说他一贯表现差等等。所以，晕轮效应是一种把我们引入对人知觉误区的常见的社会心理效应。
在对人的外表特征的知觉中，如对人的容貌的识记，晕轮效应具有一定的积极作用，为我们提供了一定的方便。晕轮效应的消极作用往往在判断一个人的道德品质或性格特征时表现得最为明显。它妨碍我们去全面地观察、评价人，使我们不能从消极品质突出的人身上发现其积极的品质和优点，也不能在积极品质突出的人身上看到其缺点和不足，对人作出“一无是处”或“完美无缺”的评价。事实上，在现实生活中，一无是处和完美无缺的人都是不存在的。所以，晕轮效应其危害是一叶障目，不见泰山。以点代面，以偏概全，容易影响对人的评价的准确性和可信度。
认识和掌握这一社会心理效应，有助于我们克服看待别人的偏见，也有利于我们了解别人产生偏见的原因。这一点，对领导者和管理者尤为重要。
定型效应
所谓“定型”，是指在人们头脑中存在的，关于某一类人的固定形象。人的头脑中的定型多得数不胜数：不同年龄、不同职业、不同社会地位、不同籍贯、不同民族、不同性别的人，在人们头脑中都有一个固定形象。如知识分子是戴着眼镜、面色苍白的“白面书生”形象；农民是粗手大脚、质朴安份的形象，山东人常被认为豪爽正直且能吃苦耐劳，等等。
定型效应，亦称社会刻版印象，指的是人们在见到他人时，常常会自觉地根据人的外表行为特征，结合自己头脑中的定型，对人进行归类，以此来评价一个人，如见到一个肌肉发达、身材高大、穿着运动服的人，就很自然地认为他必定是一个运动员。
人头脑中存在的定型是人们以往经验的反映，但由于在各类人当中广泛存在着的差异性及社会发展变化的影响，同一类人的形象不可能是一样的，也不可能是固定不变的，即使是同一个人，在不同的时期和不同的环境下也会发生语言、行为甚至性格等方面的变化，此所谓“仕别三日，当刮目相看”。例如，摆脱贫困走上了富裕之路的农民的形象，与过去相比，就有着天壤之别。所以，以不变的固定形象为依据去认识千差万别，不断变化着的人们及其行为方式，显然会使我们的认识出现偏差，导致作出错误的判断和决策。由此可见，定型效应也是一种使人产生偏见的社会心理效应。领导者和管理工作者必须在实际生活和工作中自觉克服这一效应给我们带来的消极影响，力求历史地、全面地、正确地认识我们周围的人和事，减少判断和决策的失误。
皮格马利翁效应
1968年，美国心理学家罗森塔尔和贾可布森做了个实验：他们来到一所小学，随意从每班抽3名学生共18人写在一张表格上，极为认真地告诉校长、老师，并透露给这些学生说，这些名单上的学生被鉴定为“新近开的花朵”，具有在不久将来产生“学业冲刺”的潜力。其实，这份学生名单是随意拟定的，根本没有依据智能测验的结果。但八个月后再次进行智能测验时出现了奇迹：凡被列入此名单的学生，不但成绩提高很快，而且性格开朗，求知欲望强烈，与教师的感情也特别深厚。再后来这18人全都在不同的岗位上干出了非凡的成绩。罗森塔尔和贾可布森借用希腊神话中一王子的名字，将这个实验命名为“皮格马利翁效应”。传说皮格马利翁爱上了一座少女塑像，在他热诚的期望下，塑像变成活人，并与之结为夫妻。为什么会出现这种奇迹呢？由于罗森塔尔和贾可布森都是著名心理学家，教师对他们提供的名单深信不疑，于是在教育过程中就会产生一种积极的情感，即对名单上的学生特别厚爱。教师们掩饰不住的深情在教学过程中通过语言、笑貌、眼神等表现出来。在这种深情厚爱的滋润下，学生自会产生一种自尊、自爱、自信、自强的心理，在这种心理的推动下，他们有了显著进步。这一效应就是期望心理中的共鸣现象。运用到管理工作中，就要求领导对下属要投入感情、希望和特别的诱导，使下属得以发挥自身的主动性、积极性和创造性。
“皮格马利翁效应”告诉我们在管理工作和人际交往中，一旦好意知觉对方，有意识或无意识地寄以期望，对方会产生出相应于这种期望的特性，如领导在交办某一项任务时，不妨对下属说：“我相信你一定能办好”、“你是会有办法的”、“我想早点听到你们成功的消息”等等，这样，下属就会朝你期望的方向发展，人才也就在期待中得以产生。
马太效应
在《新约·马太福音》中有这么几句话：“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”1973年，美国科学史研究者默顿用这几句话来概括一种社会心理现象：“对已有相当声誉的科学家做出的科学贡献给予的荣誉越来越多，而对那些未出名的科学家则不承认他们的成绩。”默顿将这种社会心理现象命名为“马太效应”。社会心理学家认为，“马太效应”是个既有消极作用又有积极作用的社会心理现象。其消极作用是：名人与无名者干出同样的成绩，前者往往上级表扬，记者采访，求教者和访问者接踵而至，各种桂冠也一顶接一顶地飘来，结果往往
使其中一些人因没有清醒的自我认识和没有理智态度和居功自傲，在人生的道路上跌跟斗；而后者则无人问津，甚至还会遭受非难和妒忌。其积极作用和启示是：其一，要根据每个人的实际能力，委以相应的工作，授以相应的职务；其二，可以防止社会过早地承认那些还不成熟的成果或过早地接受貌似正确的成果；其三，“马太效应”所产生的“荣誉追加”和“荣誉终身”等现象，有利于运用目标激励机制，奖勤罚懒，优胜劣汰，对无名者有巨大的吸引力，促使无名者去超越名人过去的成果才能获得向往的荣誉。从这个意义上讲，社会的进步和科学上的突破还真与“马太效应”有点关系。
鲶鱼效应
挪威人在海上捕得沙丁鱼后，如果能让它活着抵达港口，卖价就会比死鱼高出好几倍。但多年来只有一只渔船能成功地带着活鱼回港。该船船长一直长期严守成功秘密，直到他死后，人们在打开他的鱼槽时，才发现鱼槽里只不过是多了一条鲶鱼。原来当鲶鱼装入鱼槽后，由于环境陌生，就会四处游动，而沙丁鱼发现这一异己分子后，也会因受到威胁而紧张起来，加速游动，如此一来，沙丁鱼便活着回到了港口。这就是所谓的“鲶鱼效应”。运用这一效应，通过个体的“中途介入”，对群体起到威胁和竞争作用，它符合现代管理的原则。这种方法能够使人产生紧迫感和危机感，从而更好地工作。
霍布森选择效应
1631年，英国剑桥商人霍布森贩马时，把马匹放出来供顾客挑选，但附加一个条件即只许挑选最靠近门边的那匹马。显然，加上这个条件实际上就等于不让挑选。对这种没有选择余地的所谓“选择”，后人讥讽为“霍布森选择效应”。社会心理学家指出：谁如果陷入“霍布森选择效应”的困境，就不可能进行创造性的学习、生活和工作。道理很简单：好与坏、优与劣，都是在对比选择中产生的，只有拟定出一定数量和质量的方案供对比选择、判断，才有可能做到合理。如果一种判断只需要说“是”或“非”的话，这能算是判断吗？只有在许多可供对比选择的方案中进行研究，并能够在对其了解的基础上判断，才算得上判断。因此，没有选择余地的“选择”，就等于无法判断，就等于扼杀创造。
霍桑效应
〔关键词〕恐怖症；儿童；表现；治疗
一、恐怖症的界定
恐怖是儿童期最常见的一种心理现象。恐怖虽说是儿童在正常发展中的一种对实际或预想的威胁的合理反应方式，但当这种情绪反应持续一定时间，并由此产生回避或退缩的行为,严重影响儿童的正常生活和正常的社会功能，而且任何权威、解释或说服都无济于事时则称为恐怖症。恐怖症又称恐怖性焦虑障碍，是一种以过分和不合理地惧怕外界客体或处境为主的神经症。恐怖症主要表现为对某些特定的处境、物体或与人交往时产生不必要的、强烈的恐惧或紧张不安的内心体验，从而出现回避反应。
Mark(1969)建议当恐怖出现以下的内容时，便可以考虑诊断为恐怖症：（1）对情境有过分的要求；（2）无法合理解释；（3）超越意志控制；（4）导致回避这种可怕的情境。
二、发病情况
儿童恐怖症的发生不存在性别差异，男女均可能发病。Macfar-lance等(1954)曾对一组儿童纵向跟踪研究至14岁，发现90%的儿童在其发育的某一阶段曾发生过恐怖反应。许多正常儿童在早年不仅对某些特殊事物感到恐怖，并且常常恐怖多种事物。Lapouse和Monk(1959)观察了482名6~12岁的儿童，发现4.3%的儿童对七种以上的事物有过恐怖反应。
三、临床表现
儿童恐怖症主要表现为患儿强烈地全神贯注于或沉湎于对可怕刺激或情境的恐怖中，常见的如对动物、死亡、昆虫、黑暗、尖锐的声音等产生过分的、持续的情绪反应。这种恐惧剧烈、不合常规，可影响儿童的适应行为，并伴有呼吸急促、胸闷、心慌、出汗等自主神经系统症状和回避行为。
恐怖症因恐惧对象不同可以分为多种类型，常见的有以下几种。
1.场所恐怖症：如对高处、广场、闭室、黑暗和拥挤场所的恐怖等。是恐怖症中最常见的一种，约占全部病例的60%。主要表现为恐怖登高、恐怖离家外出、恐怖独处、恐怖独自在外时处于无能为力的状况而又不能立即离开该场所，比如，怕乘坐公共交通工具、恐怖到人多拥挤之处、恐怖排队、恐怖穿过广场、登高、进入闭室等，严重者可常年在家不出门，甚至在家中也需要人陪伴等。
2.社交恐怖症：主要恐怖对象是社交场合及与人接触。如，出现在公共场合时，怕大家注视自己；恐怖当众出丑，使自己处于窘迫或难堪的状况；甚至恐怖当众讲话、表演、进食或入厕等。怕见人脸红被别人看见，或坚信自己已脸红，已被他人察觉，故而焦虑不安者，称之为赤面恐怖症。恐怖与人对视，怕别人看出自己的眼神不好，或自认为眼睛的余光在窥视别人，因而恐怖不宁者，称之为恐人症。
3.物体恐怖症：又称单纯性恐怖症。恐怖的主要对象为某些特定物体如动物、鲜血、尖锐锋利物品等。患者恐怖的有时并非物体本身，而是担心接触后会产生可怕的后果。比如不敢接触尖锐物品，害怕自己会用这种物品伤害别人；再如恐怖狗，怕被狗咬伤得狂犬病。动物恐怖症多起病于童年，儿童期动物恐怖症大多可以不经治疗而缓解；社交恐怖症则多发病于童年后期及少年早期；广场恐怖症则多发于20~40岁。总体来讲各类恐怖症均有向慢性发展的趋势。
四、治疗
治疗儿童恐怖症的方法与成人恐怖症大体相似，主要采用心理治疗。其中又以系统脱敏和认知疗法最为常见。
1.系统脱敏法
系统脱敏法又称交互抑制法或对抗性条件作用，它是把一些能唤起恐怖情绪反应的刺激与愉快的活动同时并存，最后以愉快活动所产生的积极的情绪克服恐怖刺激引起的消极反应。它通过使来访者在放松状态下接触（实际的或想象的）恐惧对象来克服焦虑。
2.认知―行为疗法
儿童的恐怖症在客观上是建立了不良的条件反应，追踪其根源是在认知上存有错误的构建而导致行为上的异常。一个十分明显的例证就是在同样的环境刺激下，有些人若无其事，有些人会产生恐怖情绪，有些人则会形成严重的恐怖症。
此理论认为：思维、感受和行为是具有内在的联系的；各种认知活动对于了解人们的心理病理状况以及寻求治疗机遇都是重要的；认知和行为是彼此呼应的，一方面，认知可以引发与转换各种各样的行为模式，另一方面，认知又来源于行为操作。认知―行为治疗的工作就是与患者一道来评价已经扭曲的认知过程与行为，同时设计出一个新的治疗不适当认知、行为和情感过程的学习策略。
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