【1】对照标准标杆看道德境界高不高发言稿
以同志为总书记的党中央系统总结了党的十八大以来党风廉政建设和反腐败斗争的丰富实践和成功经验，与时俱进地修订出台了《廉洁自律准则》(以下简称《准则》)和《纪律处分条例》(以下简称《条例》)两部党内法规。两部法规的出台，体现了党中央全面从严治党、坚决反对腐败、建设廉洁政治的坚强决心。
用心刻印法规。《准则》坚持依规治党与以德治党的有机结合，重在立德，强调自律，紧扣廉洁自律的主题，重申党的理想信念宗旨、优良传统作风。是党执政以来第一部坚持正面倡导、面向全体党员、规范全党廉洁自律工作的基础性法规，是党章规定的具体化，为全体党员和党员领导干部树立了一个看得见摸得着的高标准。体现了全面从严治党的实践成果，展现了共产党人的道德追求。是党中央向全党发出的道德宣言和对全国人民的庄严承诺。《条例》围绕党纪戒尺开列负面清单，坚持纪在法前，纪严于法，重在立规，划出了党组织和党员不可触碰的底线，为党员和党员领导干部指明了该做什么?不该做什么?对于贯彻全面从严治党，把纪律和规矩挺在前面，维护党章党规党纪的权威性和严肃性，保证党的党的路线方针政策决议和国家法律法规的贯彻执行，深入推进党风廉政建设和反腐败斗争具有十分重要的意义。学习领会两部法规就是要把法规刻印在心上，烂熟于心，向《准则》看齐，用《条例》检验，力求内化于心，外化于行。对法规内容要年年读、月月思、天天想，对言行举止要一一比对、反复检查、对标定位，在思想上反思自己，在行动中检验自己，做一个学习贯彻两部法规的有心人。
自觉比对标杆。《准则》是共产党人的标杆，重申了共产党员的理想信念宗旨，强调三严三实中的严以修身、严以用权、严以律己，要求全党践行社会主义核心价值观，弘扬中华民族优秀传统文化。要求全体党员要处理好公与私、廉与腐、俭与奢、苦与乐四大关系，旗帜鲜明地倡导公私分明、崇廉拒腐、尚俭戒奢和吃苦在前。从严要求党员领导干部要做好从政、用权、修身、齐家四件事，突出家风修养和道德境界。践行八条规范，就要做到四个必须只有做到四个必须，才能践行八条规范。比对标杆必须增强党性修养，在党言党、在党忧党、在党护党;自觉培养高尚道德情操，自觉做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒;以信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁作为检验标尺，重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。
严防死守底线。《条例》是共产党人的底线，凸显了党纪严于国法的高标准。国家治理需要依靠法律，党员管理则要强调纪律。党员遵守国家法律是分内之事，而由于角色身份特殊，还需遵守纪律和规矩，党纪严于国法，标准更高，要求也更高。在法律之前为党员划定纪律底线，从小错抓起，不让党纪严于国法沦为空话，让从严治党、党要管党方针落地生根。坚守底线必须深学，提升思想境界，筑牢思想防线，从内容上去感知，从内涵上去认识，从思想上去提升，达到净化自我的目的。必须细照，要对照《条例》端正思想、摆正身份，以共产党员的标准要求自己;领导干部要端正从政行为，清清白白为官、干干净净做事，牢记人民公仆的身份，常修为官之德、常念民生疾苦、常思贪腐之害。
【2】对照标准标杆看道德境界高不高发言稿
道德模范是全社会人们仰望并学习的一个标杆，它代表着过去的荣誉，更代表了未来的责任和担当，京佳教育专家认为我们固然不能以道德模范的高标准来要求她一辈子都是模范、都是标杆，但我们也难以接受一位在思想境界、道德修养上有高造诣的人触犯法律的底线，违背了一个社会人最起码应该有的原则。
原道德模范何涛在过去确实是一个好女人，她原籍江苏扬中市，2004年与安徽六安小伙子侯灿在上海打工相识并结合。2005年10月，侯灿遭遇车祸高位截瘫，还有可能成为植物人，但何涛不离不弃，陪其回到六安老家长[微博]期照顾，并伺候半身偏瘫的婆婆。2006年在何涛照顾下，侯灿病情逐渐稳定，她毅然来到侯灿老家落户，愿当拐杖，护理下半身瘫痪的侯灿，养育她和侯灿的孩子，伺候半身偏瘫的婆婆。对截瘫丈夫不离不弃，对偏瘫婆婆尽心尽力，确实在中国传统道德观念之下符合模范的标准，为其颁发全国道德模范的标准让全社会人们来学习、效仿也是应该的、正确的，有利于和谐社会氛围的营造和社会主义核心价值观的彰显。但所有这些都只是代表了过去何涛的行为符合道德标杆的标准，全社会也不强行要求道德模范们以后仍然按照过去的标准要求自己，但至少要像一个普通人一样，以法律这一最低底线来约束自己的行为，遵守社会的秩序。我们不得不说，利用工作之便买卖国家机关证件来牟利的做法确实有些过分，不仅不符合道德模范的标准，更不是一个社会公民应该有的行为。
这一事件警示着全国的道德模范乃至每一位公民，道德模范是荣誉更是责任，如果不能做到在道德上身先士卒，至少应该遵守法律的底线，在不触碰法律的基础上去提升自己的思想境界，一旦触碰也要与其他人一样承担相应的法律后果;其次，每一个人都应该不断地进行自我反省，争取做到吾日三省吾身，在传统道德和社会主义核心价值观的指引下不断地修养自身的行为，在精神道德层面活到老学到老，不能吃老本。一个人可以不站上道德至高点，但不能缺德无良、违法乱纪。
总之，我们也应该意识到随着中国经济社会的发展，人们在物质生活方面越来越丰厚、越来越优待，然而经济的好转并不直接带来精神层面的提升，尤其是中国经济的转型、社会的转轨、利益的博弈愈发加剧，由此在价值观上的对垒与冲突也会愈发纠结，这就要求社会的道德建设要跟上经济发展的速度，努力保持与经济的发展同步，使人们在社会主义核心价值观的指引下培育公民理性，提升道德修养!
【3】对照标准标杆看道德境界高不高发言稿
古人讲修身齐家治国平天下，德正则身正、身正则行正、行正则名正。党员干部生活在群众之中，一言一行都直接关系到党和政府在群众心中的形象。因此，作为一名合格的党员领导干部，必须自觉主动地把修身养德作为一门必修课，唯有如此，才能抵得住诱惑，耐得住寂寞，经得起考验，顶得住风险，凝神聚力干事业。否则，则会导致道德沦丧、人心涣散，动摇党的执政根基，破坏党的执政基础。以公道修正气。心不公，正气则不立，正气不立，形象则毁。党员干部修身养德必须正派做人，公道处事，做到心底无私天地宽。
要注重自身人格魅力的修养，始终保持一身正气，以德为先、以理服人、以诚待人、以正感人。要坚持按照党性修养、党性锻炼的原则，在思想认识上、具体工作中，把讲党性、重品行、作表率当作为一面镜子，经常反思自己的行为，勇于抵制不正之风，让自己的脚跟站得正，脊梁挺得直，像青松一样迎风挺立，像寒梅一样傲雪怒放，以抵住诱惑、守住清贫、管住小节。以勤学积才气。
【关键词】大学生;核心价值观;底线伦理;终极价值
中共中央十六届六中全会明确指出民族精神、时代精神以及社会主义荣辱观等在社会主义价值体系中的重要地位，以及其在设计注意精神文明建设中的重要作用。高校担负着培养社会主义事业建设者与接班人的重要任务，在素质教育的背景下，高校必须要充分重视大学生社会主义核心价值观的培育工作。然而，近年来，随着全球化进程的飞速发展以及改革开放的逐步深入，世界各国之间的交流更加频繁，各国文化、价值观蜂拥而入，不仅对我国的文化产生了巨大的冲击，同时也从很大程度上影响了我国大学生的思想、信念等。在这种情况下，就有一些意志不够坚定的大学生出现了道德观、价值观迷失的问题，甚至出现一些违法违纪的行为，不利于我国教育事业的发展。
一、底线伦理及其与大学生社会主义核心价值观的关系分析
（一）底线伦理的内涵
底线伦理就是处理人们之间关系的最低的道德标准，是每个社会成员都必须要遵守的良知的最后防线。关于底线伦理，学术界虽然有不同的定义，但是其内涵却始终是统一的。谭培文和肖祥指出，底线伦理是价值观的底线救治;何怀宏指出底线伦理主要是指某些基本的不应逾越的行为界限或约束。由此可见，底线伦理是对每个社会成员的价值观和行为方式有着直接影响作用的价值规范，作为社会的成员，无论其个人追求是什么，都必须要遵守某些基本的道德规范，而这些道德规范就构成了底线伦理的内容。总的来说，底线伦理具有两个重要内涵：一个是基本型和最低限度性，这主要表现在它并不是要求社会成员达到最高标准，而是要求人们遵守某些基本的道德规范;另一个是普遍性，这主要表现在它对社会中每一个成员都具有约束性，要求每一个人，无论其位于什么样的地位、拥有什么样的权利或者从事什么样的职业，都必须要遵守基本道德规范要求。
（二）底线伦理与社会主义核心价值观
底线伦理与大学生社会主义核心价值观之间具有紧密的联系，这主要可以从两方面来进行探讨。一是，底线伦理是社会主义核心价值观体系的重要内容。社会主义核心价值观体系不仅包含了社会主义共同理想和马克思主义指导思想，同时还包含了以改革创新为核心的时代精神，以爱国主义为核心的民族精神，以及社会主义荣辱观。由此我们可以看出，社会主义核心价值观体系从不同层次，一方面揭示了实现终极价值与实践底线伦理不可缺少民族与时代的精神基础和精神条件，另一方面也规范了当代社会人的行为实践底线，并揭示了当代社会的终极价值。底线伦理是社会上每一个成员，在追求价值目标的时候，都必须要遵守的社会基本行为准则与规范。由此可见，底线伦理所体现的是人的价值性追求，这正好与社会主义核心价值体系中的社会主义荣辱观相统一。二是，底线伦理是社会主义核心价值观体系的基础。任何一个事物的发展过程都要遵循由低到高的阶段，大学生在其个人的发展中首先要遵守诚实守信、遵纪守法、辛勤劳动等最基本、最低限度的伦理要求和道德规范，然后才能进一步追求更高的理想和目标。再加上底线伦理具有低层次性和基础性的特点，因此往往会优先成为约束大学生行为的准则，比较容易实现其价值，也正是由于这个原因，底线伦理不能成为大学生社会主义核心价值观的培育的指导，而只能作为其道德基础。
二、终极价值及其与大学生社会主义核心价值观的关系分析
到目前为止，终极价值还没有统一的含义，它是价值的极限，代表着人们的最高价值理想，所体现的是人的最终追求和价值的实现，是人的价值性追求。终极价值以现实为基础，又具有超越现实的理想和信仰，能够为人们的品德塑造和行为提供价值取向引导。终极价值与底线伦理虽然具有共通性，但是两者在大学生社会主义核心价值观培育过程中却具有完全不同的意义。
当代大学生是社会主义建设的接班人，承担着实现中华民族伟大复兴的伟大使命，因此必须要有特定的价值观念以及更加坚韧的理想信念作为支撑和源源不断的动力。这就要求高校必须要加强对大学生社会主义核心价值观的培育，并且在培育过程中还要始终坚持以终极价值为价值导向。大学生与普通社会成员具有一定差异，他们的核心价值观培育必须要建立在一定的伦理形态上，并且其价值目标还必须要有一定的高度，具有引领性、导向性以及前瞻性，在实践上也要具有一定的难度，只有这样才能够通过超越实现进步和导向意义。此时，仅仅关注行为最低要求的底线伦理由于缺乏应有的高度，就无法满足其培育需求，因而不能作为一种价值导向，而终极价值可以作为大学生社会主义核心价值观培育的价值导向，能够引领大学生朝着高层次的偶的目标去努力。当然，在这个过程中也必须要正确认识终极价值与底线伦理之间的辩证统一的关系和重要意义。
三、大学生社会主义核心价值观培育从底线伦理到终极价值的转换
（一）通过认知教育实现从底线伦理到终极价值的转换
道德价值培育是底线伦理的行为实践理性和终极价值理想的共同基础，只有在道德教育的基础上，终极价值与底线伦理才能够走出他律的局限性，进而产生思想上的认识与理解以及价值认同和道德情感，从而最终从信念上认定价值，从意志上肯定价值，将外在的他律转化为内在的自律。而教育是实现道德价值培育的必要途径。由此可见，只有积极开展大学生社会主义核心价值体系的认知教育，对其思想和观念进行宣传和普及，才能够为从底线伦理到终极价值转换的实现奠定坚实的思想基础。在认知教育实施的过程中，为了有效提高教育质量和教育效果，一方面要考虑学生个体间的特点差异，同时还要以道德发展的层次与规律为依据，从人成长和发展的实际情况出发，不仅要充分发挥思想政治理论课的主渠道作用，对大学生的荣辱观进行教育和明辨，同时还要大力发挥其他课程的价值观教育辅助功能，通过宣传引导大学生的理解和接受，进而实现认可和通话，将认知教育渗透到高校工作的各个环节，并贯穿于高校教育的全过程中去。
（二）通过实践体验实现从底线伦理到终极价值的转换
单纯的认知教育并不能真正实现道德品质的养成，只有通过自身的接受，并将其付诸实践才能够促使道德行为的固定化和自主化。由此可见，实践对于道德价值的培育具有重要意义，同时也是实现从底线伦理到终极价值的转换的基本途径，只有长期的实践和沉淀才能够使观念得以固化和强化。在实际的教育中，我们要将社会主义核心价值体系的实践与学生的生活联系起来，通过社会实践来帮助学生更好的对其进行感知和领悟。这主要可以从两方面来着手进行，一是，加强大学生各种社会实践活动锻炼。大学生要积极走出校门参加社会调查、专业实习、志愿服务等各种社会实践活动，通过这种方式可以增强他们的社会责任感，并在实践中不断促使自己养成优良的作风以及优秀的品格，从而实现价值观的形成和升华，实现价值理想;二是，加强社会主义核心价值观在日常学习生活中的渗透。在平时，要从大学生的基础行为规范教育为着眼点，从小事做起监督学生的文明行为，长此以往，一定能够实现价值理想。
四、结语
总的来说，当代中国，底线伦理作为社会基本道德和个人行为的基本规范，是一个令人关注的问题，社会面临着严重的价值危机，这主要是由于是中国文化中底线伦理发生了崩溃。当前大学生社会主义核心价值观培育的基础与路径已经逐渐开始实现从底线伦理到终极价值的，这不仅是二十一世纪社会现代价值和社会文化思想的要求，同时也是我国开展素质教育的要求。以终极价值为价值导向，以底线伦理为道德基础的大学生社会主义核心价值观培育是未来高校人才培养的重要途径。
参考文献
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[2]刘江虹，肖祥.从底线伦理到价值理想的大学生价值观教育具体对策研究[J].潍坊工程职业学院学报，2013，26（4）.
[3]张晓雅.大学生从底线伦理到价值理想的教育过程研究[J].运城学院学报，2013，31（3）.
关键词：高校；师德；底线
在经济全球化和市场经济高速发展的今天，师德建设已经取得了令人可喜的成绩，但也存在一些令人深思的师德问题。无论是富教授开宝马，还是穷教授骑飞鸽，无论是大学教授的各类学术腐败还是大学教授的职业道德沦丧，以及高校各种“门”事件的现象，无疑暴露了高校师德建设面临着新情况新问题和新挑战，“师德滑坡”问题已成为全社会共同关注的焦点之一。师德建设一次次被推向了时代的前列，加强师德建设刻不容缓。高校师德建设亟待进一步加强和改进，要深入研究和积极探索高校师德建设的有效措施和对策，切实增强高校师德建设的可行性和实效性。
1高校师德建设中的问题及原因分析
1.1高校师德建设中的问题
高校师德存在诸如理想信念动摇、只教书不育人、认同缺乏，没有归属感、个人至上，利益就是一切、科研至上，论文就是一切、对学生缺乏爱心、育人意识淡薄、少数教师不尊重学生的人格，动辄讽刺、挖苦、甚至漫骂学生、社会责任缺失、学术道德腐败。
高校教师新上岗教师都是“70后”甚至“80后”，成长于改革开放时代背景，受西方文化和价值观念的深刻影响，居于成长的时代性和社会特殊性，他们主体意识高度觉醒，思想观念更加开放，在价值行为的选择上有时甚至缺乏必要的社会责任感和道德底线。新媒体的应用为人们提供了便捷的同时也带来了诸多问题，网络时代的教育对高校教师职业道德提出了各种挑战和要求。由于获取信息途径的多元和开放，新兴的学习方式和教学方式以及沟通方式要求师生关系更加民主和平等，多元文化要求培养学生理性判断的能力，而教师本身是否具有这种能力将直接决定能否帮助学生形成正确取向的道德判断等，也有部分教师存在言行不一的现象。
1.2高校师德问题的原因
市场经济的发达是师德问题的经济因素。首先，市场经济的发展带来了思想的功利性，在改革开放和发展社会主义市场经济的新形势下，面对市场经济大潮和物质利益的诱惑，部分教师的职业道德素质也存在一些不足。经济因素绝对不是师德问题的根源，关键在于教师职业特点的隐性成果。多数教师乐业意识明确，部分教师爱教意识淡薄。多数教师敬业精神良好，部分教师择业意识功利化。多数教师从业态度端正，个别教师不懂“教书育人”本质，只教书，不育人。多数教师勤业行为规范，个别教师本兼职工作本末倒置。除了几个相关的法律规定外，高校教师的管理和考核缺乏确实可行的管理机制，这是间接导致高校教师师德问题的原因。高校收入的贫富差距是师德下滑的“催化剂”。其次，在社会转型期诸多因素的影响下，高校教师尤其是青年教师的待遇相对较低，居高不下的房价和高额的生活支出与教师的工作收入往往不成比例，严重影响了他们工作的积极性。为减轻生活压力，教师不得不寻找改善经济条件的其他途径，这必然会影响他们对本职教学工作的精力投入。再次，教师自身对教育的认识较为功利，需要增强自我学习能力，提高道德思想意识。加强理论和专业学习，丰富人生，重审教师职业本身的价值和意义。
2加强高校师德建设的“四个底线”原则
2.1道德底线原则
清华大学校长梅贻琦曾说过：“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”所谓大师，不仅要有渊博的学识、独立的学术，更有高尚的人品、世范的操守，而且是教书育人、为人师表的典范。大师之“大”在于大“智”，更在于大“德”，教师应该是道德卓异的优秀人物。高校教师的道德是榜样，是楷模。只有教师具有较高的道德素养，才有可能培养出较高道德素养的学生。道德素质的高低直接决定人才培养的质量，道德素质的高低直接影响到高等教育培养的质量。尤其是职业道德的水准，要大力提高高校教师职业道德教育的研究，创新教师职业道德教育的形式，完善职业道德的评价体系。
从高校教师的职业理想来看，重视大学生作为人的价值，关心每一个大学生精神世界的完整发展，既是教育人文精神的具体体现，也是教师职业理想的具体内涵。热爱学生是师德的核心，也就是说教师要有大爱，真正用心去爱每一个学生。教师始终要坚持以学生的成才为目标，延长教师教育的寿命，影响学生的成长之路。高校教师必须在思想上高度重视，在道德实践活动之中锻炼自己，陶冶自己，提高自己。爱岗敬业是师德的基石，也是职业道德的基本要求。为人师表是师德的灵魂，要学生变成思想丰富，灵魂伟大的人，教师就应该是这样的人。作为一个教育工作者，要对立良好的职业道德，时时以育人者的标准严格要求自己，努力塑造好自己的人格，处处为人师表，这也是教师要具备的道德底线。
2.2法律底线原则
简单来说就是高等学校教师要严格按照《教师法》、《高等教育法》以及《教育部关于进一步加强和改进师德建设的意见》等法规文件要求，增强自身法律意识。同时，教师也要学习保护学生的相关法律，教师要做法律的捍卫者和宣讲者，也担任着普法教育的重任。用法律的武器捍卫自身的权益。教师要自我约束，自我调节，增强教师依法施教的意识和自觉性。学校要制定与自身发展相适应的相关法律文件，确保师德规范！教师就应该遵守最基本的法律底线。加强职业道德需要大力加强对职业德行操守的规范，但前提必须是将这种规范纳入法制轨道，全面落实有关法律制度，尤其要以严格依法从业的威慑力，让从业者坚守住法律底线，对碰线者依法严肃处理，这才能遏制职业道德沦丧，培养教师对法律的敬畏感。
2.3政治底线原则
教师要坚持中国特色社会主义，坚持中国共产党的领导，坚持马克思列宁主义，思想、邓小平理论，三个代表以及同志提出的科学发展观，树立坚定的政治信仰和政治信念，坚决捍卫政治尊严。
2.4专业底线原则
教师要给学生一杯水，老师必须要有一桶水，甚至是一池水，教师要加强对自己专业的敬畏感，对知识的敬畏感，这是教师最基本的要求。当前教师专业化发展已成为国际教师教育改革的趋势受到许多国家的重视。在教师专业发展的进程中，教师专业化发展将决定教师的职业寿命，教师的专业化水准将决定教育的质量，也是高校教师的基本要求，也是教育公平的基本要求。教师不仅要丰富本专业的知识，还要学习相关专业的知识，学习多媒体时代下的其他素质。教师要放弃将专业简单作为自己谋生的手段，而要从思想意识上从更高的人文角度来思考，将自己成长为大师，而不是教书匠。
教师首先要具备不断地更新自己的教育教学理念，不断地创新的能力，要立足课堂，立足学生，立足教材，要有意识、有目的地把课堂中遇到的问题进行教学案例研究，在发现问题、分析问题、解决问题的过程中不断提升授课技巧，不断提升自己的教学能力。这就是教师专业底线的基本要求。
参考文献：
正己而后可以正物，自治而后可以治人。银行员工要自觉加强理想信念教育、廉政勤政教育和银行纪律教育，模范执行纪律规定，使清正廉洁、公正谦明始终成为银行员工的行为自觉和职业操守。
（一）要坚守思想防线。世界观、价值观、人生观是一个人思想行动的总开关。有多高远的目标才能有多宽阔的胸怀。大量事实表明，不廉洁行为的发生首先是理想信念和思想防线出了问题。电影《在烈火中永生》中甫志高的原型之一——川康特委书记蒲华辅和川东临委副书记涂孝文，在出卖组织和同志换取求生机会后，耳闻目睹牢房里陈然、李青林等同志的坚贞不屈，对他们造成了很大的触动，决定不再向特务交代自己手上的情报并且拒绝参加特务工作，最后高唱《国际歌》，喊着“共产党万岁”，和革命烈士一起被枪杀。蒲华辅、涂孝文最后的坚守，是被信仰感染的力量。重庆解放前夕，关押在渣滓洞和白公馆的共产党员，回顾地下斗争的惨痛教训，苦苦思索，在生命尽头向党提交了一份字字千钧的《报告》，即“狱中八条”，第二条就建议党要“加强党内教育和实际斗争锻炼”。这是革命先烈用生命和鲜血换来的宝贵经验。信人者，人恒信之；己之不信，何以信人。银行员工要自觉加强理想信念教育和廉洁从政教育，不断夯实廉洁从政的思想基础，筑牢拒腐防变的思想防线。
（二）要坚守纪律红线。中国共产党是靠革命理想和铁的纪律组织起来的马克思主义政党，纪律严明是党的光荣传统和独特优势。在革命战争年代，“三大纪律八项注意”、“不拿群众一针一线”，让我们党和党领导的革命队伍赢得了人民群众的衷心拥护和大力支持。银行员工要坚守清廉，首先要增强大局意识，都要坚持原则不动摇，执行标准不走样，履行程序不变通。
（三）要坚守道德底线。人无德不立。很难想象，一个缺德的人能得到别人的认可，一个人人缺失道德的社会会和谐安宁。我们深恶痛疾那些反道德的言行，原因就在于它触犯了道德底线。在讲道德上，银行员工也要率先垂范，积极争当道德标兵。坚守道德底线首先要以廉耻之心为思想基础。人不可以无耻。知耻近乎勇。银行员工要像明代于谦歌颂的石灰一样，“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”。坚守道德底线要以尊重他人为做人准则。尊重，就是“己所不欲，勿施于人”。银行员工受人尊重，这就要求我们更要尊重别人，特别是要尊重别人的人格，尊重别人的选择，尊重别人的合理诉求，尊重别人的劳动，尊重别人的习俗，等等。坚守道德底线要以遵守社会公德为行动指南。日常交通中，我们经常看到闯红灯、人行道行车、逆向行驶等现象，这不是简单的违反交通规则的问题，而是折射出一个人的道德水准问题，他冲破了道德底线，也就毫无禁忌，我行我素了。结果呢，就很有可能发生事故，伤及他人或自身。图一时所谓的方便，违犯了社会公德，触犯了道德底线，有时后果是不堪设想的。孔子云：“德不孤，必有邻。”只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。
乙：嗯，有年头了。
甲：咱俩说过的相声段子你都记得么？
乙：我记性比你好。
甲：咱俩在《盘县与盘江》这个段子里说过“三线”这个话题。
乙：是个新话题。
甲：“三线”，有个“线”字。
乙：是。
甲：“线”字可以引出许多话题，可以组成许多词语。
乙：是啊，比如“新闻在线”，“过桥米线”、“斑马线”、“起跑线”“录取分数
线”，等等。
甲：咱们今天的相声也有个“线”字。谈谈做人的底线。
乙：做人还要底线？
甲：是啊，做人要实事求是，脚踏实地；言而有信，顶天立地。
乙：我知道了，脚不离地，“底线”就是纳在鞋底上的线。
甲：什么呀，底线是人生原则、行为准则，你明白了吗？
乙：不明白。
甲：这样吧，我举一个常见的例子。比如，你是一个商品推销人员，你向用户或者
顾客推销你的产品的时候，用户或者顾客会砍价，你也会让步。但当你把价钱降
到一定程度时，就再不降价了，这个最低价，就是你商品销售的价格底线。
乙：为什么？
甲：因为低于这个价，你就无利可图，无钱可赚，成本都收不回来，赔本的买卖，除
了你这样的笨鸟，没人会做。
乙：你才笨鸟呢。——明白一点了。
甲：招投标都有底线，标的超过了投标方或者招标方自己的底线，就流标了。
乙：又明白一点了。
甲：国家、企业之间的谈判，双方也各有自己的底线，对方的价码或要求超过了自己
能接受的程度，即底线，就谈不拢；双方唯有在各自的底线之上达成共识，谈判
才能成功，才能达成协议。
乙：我不推销商品，我也不招投标，我也不参加什么谈判，我不需要什么底线吧？
甲：此言差矣！刚才是举例子。其实，任何一个人都要有做人的底线，这是社会对每
个人起码的道德要求。很多时候，我们不能要求一切人都崇高，都奉献大，只要
求遵守道德底线，不做人所不齿的道德底线以下的事，不逾越做人的底线，就行
了。
乙：逾越了会怎样？
甲：社会三百六十行，无论哪一行，只要没有了道德底线的约束，就会做缺德事儿，
就会损害社会群体利益。而损害社会群体利益，就牵扯到社会中每一个人，也包
括你和我。
乙：是吗？扑进江中营救，两名少年获救。而3名大学生陈及时、何东旭、方招不幸遇难。
这时，专做死人生意的当地水上打捞公司的船来了，说捞一具尸体12000元。当
打捞出因救人而牺牲的大学生的遗体时，无良船主挟尸要钱，他们在尸体的手臂
上拴上绳子，然后手牵着绳子，伸手向在岸上的长江大学师生谈价要钱。长江大
学师生硬是交了三万六千元才领走三具遗体。
乙：见利忘义，人不能到这种地步！
甲：你对打捞公司的这种恶劣行径也义愤填膺吧！如果一个生产企业负责人没有了做
人的底线，对社会危害更大。
乙：愿听其详。
甲：2008年5月份媒体报道，由于三鹿集团掌门人的无良，贪心、枉法超过了做人的
底线，销售含有超量三聚氰胺的有毒奶粉，致使全国数千名婴幼儿患病，数名婴
幼儿死亡。
乙：不择手段敛财，一个企业不能这样黑心赚钱！
甲：有的建筑工程层层转包，偷工减料，很多豆腐渣工程垮塌，造成重大人员伤亡和
巨大钱财损失。
乙：无视国家政策法令，一个公司不能无良到这样程度！
甲：有的无做人底线的公务员欺压人民，贪赃枉法，，草菅人命，充当黑社
会的保护伞。
乙：我明白了，做人的底线就是一个人的基本操守。在基本操守之上，就是一个于社
会有用的人，在基本操守之下，就是一个危害社会的人。
甲：（握住乙的手）感谢你的愤怒，高兴你的醒悟，从今走出迷途，今后走上正路！
乙：说得我如坠五里雾！——我是底线之上的人！
甲：知道，你迷途知返，改邪归正，浪子回头，从底线之下进步到底线之上，社会重
新接纳了你。你那些缺德事是以前做的，既往不咎。
乙：什么乱七八槽的，我是说，我本来就是有底线的人，没做过亏心事！
甲：（快速地）知道。社会上的无良丑行、坑人事件一桩桩、一幕幕深深地刺痛了你
的心，唤醒了你的良知，你悔过自新，重新做人，前后判若两人……
乙：我本来就是有良知的人……
甲：你现在的表现，令人刮目相看，肃然起敬……
乙：（矜持地），这才说到点子上。
甲：你卖肉不再注水了，称秤不短斤少两了，卖货不以次充好了，也不出售假药了，
上台不再假唱了，写文章不抄袭了，说话不再吹牛了，演艺也不潜规则了，不吃
请了，也不收受贿赂了，不偷不骗了，也开始孝敬老人了……
乙：你这是说我么？
甲：我是在说那些从前无底线，现在有底线的人。
乙：你倒是说清楚啊！
甲：我们社会有底线的人越多，生活就越美好。
乙：是吗？
甲：你的转变就是生动的例子，给我们社会增加了一个好人。
【1】坚守纪律底线树立清风正气发言稿
新形势下，胜利教育管理中心145个基层党组织和3143名党员干部要进一步适应全面从严治党的新常态，切实做到心中有党，心中有民，心中有责，心中有戒，从自身做起，以身作则、以上率下，坚守好六大底线，办好人民满意的教育。
一是坚守政治底线。胜利教育管理中心各中小学、机关科室的党员干部特别是主要负责同志要讲政治顾大局，对党绝对忠诚，牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，在思想上政治上行动上自觉与以同志为核心的党中央保持高度一致。教育工作者担负着意识形态宣传教育的重要职责，决不允许在任何场合攻击诽谤党的领导、发表抹黑社会主义的言论，决不允许把错误的价值观带进课堂，决不允许在课堂上发牢骚、泄怨气，把各种不良情绪传导给孩子。
二是坚守组织底线。广大党员干部尤其是领导干部，要积极担当作为，用心履职尽责，按时圆满地完成上级和胜利教育管理中心党委的决策部署及交办的各项任务。决不允许有令不行、有禁不止，决不允许上有政策、下有对策，决不允许对贯彻执行上级的决策部署打折扣、做选择、搞变通，决不允许工作中出现互相推诿扯皮、效率低下等不良现象。
三是坚守廉洁底线。清正廉洁是党员干部的核心操守和政治品格，需要持之以恒得加以坚守。管理中心的党员干部一定要明白不贪为宝、廉洁是金、平安是福的道理。要求别人做到的，自己首先做到;要求别人不做的，自己绝不越雷池半步。要在工作、生活和社会交往中自觉践行《廉政准则》，坚决杜绝有偿家教、收受礼品礼金等行为，成为淡薄名利、清正廉洁的表率。
四是坚守法纪底线。广大党员干部要牢记法律红线不可逾越、法律底线不可触碰，要坚持法定职责必须为、法无授权不可为。我们教育工作者要做学法尊法守法用法的模范，依法治校、依法执教，并在校园和社会积极营造一个学法、知法、守法、用法的浓厚氛围。要坚守纪律底线，牢固树立党章意识，自觉用党章规范自己的一言一行，清清白白做人、干干净净做事。
五是坚守责任底线。各学校和各科室领导干部，特别是主要负责同志要切实担当起党组织赋予自己的职责，做到到位不越位、尽职不缺位，既要抓好党的建设，也要抓好以教育教学为中心的各项业务工作，既要主动担当作为，又要坚持依法行政。要严格执行好外出报备制度和领导带班和24小时值班制度，确保各类应急突发事件妥善处理。
六是坚守道德底线。每名党员干部尤其是领导干部都要时时处处以德为先，常怀律己之心、常修为官之德、常思贪欲之害，自觉遵守社会公德、传承家庭美德、提升个人品德、恪守职业道德，耐得住寂寞，经得起诱惑。用社会主义核心价值观规范自己的一言一行，讲修养、讲道德、讲诚信、讲廉耻，用自己的言行影响身边的教师、学生和家长，弘扬新风正气。
【2】坚守纪律底线树立清风正气发言稿
在对两学一做学习教育的重要指示中强调，要把做人做事的底线划出来,明确要求党员干部要坚守法律底线、纪律底线、政策底线、道德底线。
修订后的《中国共产党纪律处分条例》把党纪挺在国法之前，突显纪律是管党治党的尺子，纪律建设是治本之策。同时开列负面清单，把党章对纪律的要求整合成政治纪律、组织纪律、廉洁纪律、群众纪律、工作纪律、生活纪律等六大纪律，今后针对哪些事党员干部不能干，如果干了会受到什么党纪处分，均给出了明确的答案，划出了党组织和党员不可触碰的底线。
底线是事物质变的分界线、做人做事的警戒线，不可踩、更不可越。明底线、守底线是党员干部修身正德、干事创业的必修课。作为一名在固体废物管理岗位上工作的普通党员，必须牢固树立底线意识，时刻牢记越过底线的严重后果，始终警醒自己坚守底线。
在学习中感受到，要树立底线意识，关键是要学会照镜子。把自己日常工作、生活中的一言一行，都拿出来，对照《党章》这面镜子一点一点的照，努力查找自身存在的各种不足，把自己的各种行为与负面清面进行比对，努力提升自已。
纪律底线之一是政治纪律底线。政治纪律是一名党员的生命线，是一句党员最重要、最根本、最关键的纪律，遵守政治纪律是遵守党的全部纪律的重要基础。严守政治纪律首要的是对党绝对忠诚，在思想上政治上行动上坚决与党中央保持高度一致，坚决贯彻中央路线方针，认真落实省委决策部署，努力做政治上的明白人。
严守政治纪律要联系工作实际，把严守政治纪律和政治规矩落实到具体行动上。通过照镜子，感觉自己在方面仍然有需要改善的地方。在现在信息社会高速发展的时代，日常工作生活中，虽然能做到一般的不信谣、不传谣，但缺乏坚定的斗争姿态，感觉都是熟人、朋友或同事，没必要去得罪人，自己划清界限就行，没有与这些不正现象做斗争，缺乏斗争精神。在今后的人生道路上需要加以克服及改正。
纪律底线之二是组织纪律。组织纪律是共产党维护组织上的团结统一的行为规则，其核心是四个服从。对照镜子，自己可以自豪的说，自从加入中国共产党的那一刻起，自己始终以一名普通党员的身份履行四个服从，在政治上努力与党中央保持高度一致，服从组织安排，完成组织交给的各项任务。但也存在着一些毛病。主要有：思想作风有时不够严谨。平时政治理论学习不够系统，经常会借口业务工作忙而放松理论学习，造成政治思想这紧弦时紧时松，尤其是面对自己十几年在职务上的原地踏步，或多或少地出现一些思想波动，进取心有所懈怠，偶尔在正常值班时间会玩电脑、手机，做与工作无关的事;工作作风偶乐紧迫感不够。时有懈怠思想，上官不紧，下官不忙，能拖则拖。遇上费力不讨好的事情会执行力不够坚决，有时会推诿、扯皮，有时会以上有政策，下有对策的方式敷衍;纪律观念仍有不足，衙门作风还没有彻底改变，有时会出现你先搁在这儿、明天再来、这事不该我管等消极怠工态度;请示报告制度遵守上也有不足。长期来一直认为，这种事事要请示报告制度的很繁琐，管得太紧。在此次有两学一做的学习教育中，自通过各种教育，让自己感觉到，不请示报告不是小事，对于一个党员来说是心无组织观念、目无组织纪律的大问题。看似小节，实则可能隐藏着大问题。这是必须遵守的规矩，也是检验一名干部合格不合格的试金石。
纪律底线之三是廉洁纪律。反复告诫全党同志，廉洁自律是共产党人为官从政的底线;要清清白白做人、干干净净做事、坦坦荡荡为官;当官发财两条道，当官就不要发财，发财就不要当官。照照镜子，发现自身其实在不知不觉中在思想上没有缚紧廉洁自律这根弦。总认为只要不拿工作对象的钱就可以，与工作无关的人在一起吃吃饭，简单的礼品往来是中国人的传统，是人情世故，廉洁自律无关。一直来，自己没有意识到：所谓破法必先破纪，腐败问题往往以作风问题开端，作风问题的背后是纪律问题。我们要牢记总书记教诲，严守纪律底线，以事业为重，做到净字打底、干字当头，守住六大纪律，将干净与干事有机统一起来，想作为、能作为、善作为，不断取得新的工作业绩。
纪律底线之四是党的群众纪律。密切联系群众是我们党的最大政治优势。党章要求党员坚持党和人民利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献，是党的群众纪律最根本的要求和体现。但是现实中，一些党员干部的所作所为背弃了为人民服务的宗旨，有的职位上升了，离群众反而远了，干事决策习惯于独断专行，罔顾民意、不与群众商量甚至凌驾于群众之上;有的处于和群众面对面的基层一线，不但不好好服务群众，反而与民争利、雁过拔毛、吃拿卡要;有的面对群众疾苦冷漠淡漠，不肯正视群众的合理诉求，这些都严重败坏了我们党的形象、损害了党群关系。照照镜子，自己虽然没有以上描述的现象，但全心全意为人民这方面还有欠缺，心中想个人的事多，想群众的时候少，日常工作中只要不出错，不违规就好，没有真正地从人民群众的方面去设身处地的思考，为群众办实事，办好事的思想也不够丰富，缺少急群众所急的境界。
学习教育中，逐渐地领会到：人心向背是最大的政治。人民群众对我们党的形象观感来自于每一个党员个体的行为表现，党的形象需要每一个党员来维护。要认真学习《条例》中对群众纪律的规定，顺应群众呼声，守住自己的纪律红线。
纪律底线之五是工作纪律。工作纪律就是要求一员党员要认真地遵守自己所在单位的工作纪律，工作要求。《条例》将履行主体责任不力作为一种违纪行为专门予以明确，以刚性约束向各级党组织及负有领导责任者扬起了鞭子，使全面从严治党的责任追究更加切实可行。在《条例》面前，那些对全面从严治党认识跟不上、工作不落实，不敢担当、不敢负责、躲躲闪闪、遮遮掩掩的领导干部，必将面临挨板子的惩罚。自己是一名普通党员，日常工作中也偶尔存在消极怠工现象，工作不够主动，与自身职责无关的事，能躲则躲，能推则推，怕担责任，欠缺担当。在今后的生活学习工作中，自己一定要认真对照《条例》要求，认真履行自己的工作职责，工作中积极主动，不消极怠工，工作职责就是一种责任，有责任就要有担当。不担当就要被问责。
纪律底线之六是生活纪律。从近年来查处的违纪违法案件我们不难发现，生活腐化奢靡享乐趣味低俗等，成为一些违纪党员干部的标配。在各种诱惑面前，一些人将共产党人的理想信念与高尚情操抛诸脑后，代之以腐朽的生活观念和生活方式。特别是在八小时以外，热衷于吃喝玩乐，沉溺于灯红酒绿，流连于声色犬马，他们如温水中的青蛙逐渐蜕化变质，最终迷失在花花世界里。无数案例表明，党员干部耐不住寂寞、经不住诱惑，沉湎于奢靡享乐，极易导致世界观、人生观、价值观的偏离，正所谓因玩物而丧志、丧志而致腐，滑向违纪违法的深渊。追求八小时以外的自由，物质生活的丰富多彩，以及广交朋友，去追求一些物质上的享乐，也是自己在人生路上曾经向往过，追求过的目标，羡慕有钱人的任性。回想起来令自己汗颜。必须刚性约束自己八小时以外行为，纪律底线的要求不光存在于八小时工作之内，也一样存在于八小时以外。
面对自身存在的不足，对照两学一做的要求，自己应该在以下几个方面来提升自己的素质，努力做一名合格党员。
一要加强思想武装。要认真学习党章党纪党规，学习系列重要讲话，原原本本学、反复持久学，做到每学习一次，思考深入一次，认识深化一次，不断净化思想和灵魂。二要坚定理想信念。信仰就是灵魂，使命高于生命，责任重于泰山，纪律决定一切。要在灵魂深处反躬自省，坚守崇高的理想境界，要守住底线，有精神支柱，有精神追求，追求做了多少有意义的事，对社会、对人民做了多大贡献。三要强化宗旨意识。牢固树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观，把全心全意为人民服务作为一切工作的出发点和落脚点，按照党和人民要求，敢于碰硬，敢作敢为，做到戴着乌纱想事，揣着乌纱干活。四要躬身模范践行。要求别人做到的自己首先要做到。五要依法履职尽责。要适应新常态、践行新理念，依法履职尽责，无私无畏，勇于担当，敢于亮剑，同一切腐败行为和违法行为作坚决斗争。
要做一名合格党员，关键要牢守提出的四条底线，牢记心间，心行俱守，服务百姓。学党章党规、学系列讲话，做合格党员。两学一做学习教育的目的就是通过学习，解决一些党员理想信念模糊动摇的问题、党的意识淡化的问题、宗旨观念淡溥的问题、精神不振的问题、道德行为不端的问题。在纠正上述问题的过程中，使广大党员在学习中对照自身，查不足，摆问题，将每个人自身心灵中存在的不正之风进行净化，努力做一名合格的共产党员。
【3】坚守纪律底线树立清风正气发言稿
坚守纪律底线、培养高尚情操是两学一做学习教育的第二个学习讨论专题。通过这一专题的学习与交流，我市广大党员干部进一步提高认识，一致认为必须自觉做到在党规党纪面前知敬畏、守底线，不断增强道德素养。
底线是做人的基石，是处世的最起码准则。人人心中都有无形的底线，时时制约着人们的行为。近日，在对两学一做学习教育的重要指示中强调，要把做人做事的底线划出来。党员干部做人做事，务必坚守法律底线、纪律底线、政策底线、道德底线。
坚守纪律底线，是贯彻落实全面从严治党的必然要求，也是党员保护好自己政治生命的客观需要。纪律关乎作风，规矩影响形象。对于每一位党员干部而言，守纪律、讲规矩应该成为一种习惯，内化于心、外化于行。守住纪律底线，首要的就是守住政治纪律底线。党员干部要始终做到在政治上清醒坚定，在重大问题上旗帜鲜明、经得起考验，坚决执行党的路线方针政策和各项决议决定，在思想上、政治上、行动上与党中央保持高度一致;要坚定理想信念，加强党性锻炼，充分发挥表率作用，自觉践行廉洁自律规范，保持和发扬党的优良传统作风，永葆共产党人清正廉洁的政治本色。
对于孔子“言必信，行必果”的一段相关论述，目前有多种不乏歧义的解读。通过结合原文语境的辨析，本文指出了产生歧义的原因；并认为，儒家所倡导的“信”德是分层次的，而“言必信，行必果”当定位为一种底线道德。基于这样的解读，儒家的“信”德就不仅可以为思考当代经济伦理学中的相关问题提供思路，而且可以就此提出一种富有儒家特色的企业底线道德。
关键词：企业；底线道德；儒家；信
一
孔子说：“言必信，行必果，nn然小人哉！”（《论语・子路》）有不少学者认为，这段话与当代的诚信观不合，由此产生了在笔者看来不合原意的解释方式与评论。可概括为两类：其一，仅截取前一段，以说明孔子那里有介入当代诚信问题的思想资源。在他们看来，面对当代的诚信问题，当然应当主张“言必信，行必果”。这样一来，孔子的这段话也就突显了其现代价值。其二，认为孔子将“言必信，行必果”归为“小人”的表现，看不起讲“诚信”者，或至少不重视诚信问题。而在当代中国的经济生活中，不讲诚信的现象之所以屡见不鲜，儒家的类似观念难辞其咎，应予以批判。
笔者以为，这两种观点都属于误读，不符合儒家的基本精神，也不利于儒家诚信观念切入当代的经济伦理问题进而展现其理论活力。本文拟在辨析与解读原文的基础上，提出了一种儒家式的企业底线道德观。
二
先依据全文语境稍作分析。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。曰：“敢问其次”。曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次”。曰：“言必信，行必果，nn然小人哉！抑可以为次矣”。曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也”。（《论语・子路》）
孔子的回答乃针对子贡的提问：怎样才能算是“士”？整段问答都是围绕这一问题而展开的。“言必信，行必果”类似“小人”的表现，但“抑可以为其次”，达不到这一要求，则是“何足算的斗筲之人”，完全失去了作为“士”的资格。显然，孔子并非说，“言必信，行必果”在道德上应受谴责，而是视之为对“士”的最基本要求。当然，要做一名出色的“士”，仅达到这一要求远远不够，其上还有“宗族称孝，乡党称弟”、“行己有耻，使于四方，不辱君命”这两个渐进的层次。这里的“小人”也不应理解为道德谴责的对象，而是最低的道德层次；对于以道德追求为鹄的的“士”而言，它是一种底线人格。反过来说，即使是未受道德陶养而本性端悫之人，也能拘守社会规范而做到这一点。另一方面，“言必信，行必果”之所以是最低限度的道德人格之表现，是因为它拘守于外在的小节，其人格境界可比之为不能表现自身道德追求的“小人”。朱子对此的评判可谓中肯：“彼其识量虽浅，而非恶也，至其所守，则虽规规于信果之小节，然与夫诞谩苟贱之人，则不可同年而语”①。
孟子对“信”的理解，也包含类似的意思，有类似的表述。可资佐证。“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。（《孟子・离娄下》）与孔子的说法两相对照，不仅意思相合，且在表述形式上也相近。不过，孟子是直接就理想层次的“信”来说，从“大人”的人格境界来讲。“大人”已超越了前两个层次，而以“义”出“信”，当然不用像“小人”那样“言必信，行必果”。但是，若依此认为孟子不讲“信”，或者说在道德践履中可以直接就从“言不必信”入手，则是对孟子的误解。究其实，大人的这种行为方式，是要靠理想的道德人格来担保的。换句话说，要把心中之“义”实实在在地安顿好了②，才能表现出如此之“大信”。否则讲“言不必信”，只是空谈。因此，孟子也强调，“君子不亮，恶乎执？”（《孟子・告子下》）“亮，信也。与谅同”，“恶乎执，言凡事苟且，无所执持也”。（朱熹：《孟子集注》）君子须“执信”，必须讲信。“执”体现的是道德修养过程的特点，“亮”即指“信”德。这与上段所讲的“大人之信”也不矛盾。上段是从修养达至的境界说，此处乃就修养的过程立言。
要之，孔孟所讲的“信”是分层次的，“言必信，行必果”属于最低的道德层次，但仍然属于道德的范围。虽然这种道德并没有表现属于行为者自身的道德理解，或者说，我们无法由此来判断其本人的德性如何，却是平庸之人也可以拘守的。在此意义上，它就是一种底线道德。
三
基于以上辨析，可以说，第一种解释方式固然已完全曲解了孔子的原意，第二种其实也是出于误解。以下简要说明产生误解的原因。
其一，脱离言说的语境，由孔子做出的“小人”判定，而误以为“言必信，行必果”是从纯粹道德贬义上讲的。结合言说的语境来看，“言必信，行必果”意义上的“小人”，并非“不道德”，而是“非道德”或者说没有表现行为者的道德自觉。因此，从人格表现看，孔子视之为“士”之境界的底端；从道德要求看，孔子则给予了最低限度的肯定。
其二，从单一规范的角度来理解孔子从人格境界的角度提出的观点。孔子的回答，显然不是对某一行为是否合乎道德的说明，而是就某个人的行为一贯表现而做的评判。在此不能用非此即彼的规范方式来衡量，即，不能说“言必信，行必果”要么是诚信的表现，要么不是，而是容有多个层次。如果面向当代诚信问题来说，孔子的意思毋宁是：“言必信，行必果”表现出来的是最低度的诚信人格，亦即仅为合格，下此则是不道德的；从人格追求来说，还应该在更高的层次去表现诚信。前文已说明，孔子所提出的“信”，其最高层次是“信义”。孟子的相应说法也不是说道德高尚者不必讲诚信，而是说，他不会停留于不能表现自身人格的低层次，而会在最高的“义”之层次去表现诚信之德。必须强调的是，这里的“义”，不是指外在于自身的社会规范、道德原则，而是来自内心的裁断、人格尊严的自律。
四
从面向当代经济伦理问题的角度看，上述两种解释无论是故意曲解还是误解，其深层原因恐怕还在于，不满意孔子对“言必信，行必果”在道德上的定位。那么，我们如果将之定位为当代经济伦理生活中的底线道德，是否恰当？以下从两个方面来说明。
其一，必须看到，孔子的层次划分所取的视角，有别于当代占主导的经济伦理研究方式。毋庸讳言，在中国的经济伦理研究中，当代西方的经济伦理理论占据主导，中国本土的经济伦理理论尚未形成。与其伦理学的发展状况相应，当代西方的经济伦理理论，注重对规范原则的应用，对形式程序的讨论。其主流是在社会伦理的范围内讨论问题，从社会、团体、个人之间关系的合理化来看问题，通过合理的道德他律来解决问题③。即使是采取亚里士多德德性主义进路，如所罗门《伦理与卓越》中的研究方式，也迥然有别于孔子所采取的人格视角。粗略地说，其根本区别源于亚里士多德的理论与儒家思想的差异。可以从对个体或个人④的理解方面做简要的比较。亚里士多德主义中的个体，一方面有其目的论的维度，在万物各有其目的指向的宇宙秩序中，人的目的指向智识生活。而儒家的个人，从形而上的方面看，在世界秩序中得到的能力，其最可贵者为“能赞天地之化育”的道德能力，其指向为道德生活。另一方面，从现实的社会生活看，亚里士多德是从共同体与个人的关系中来说明个体实践的合理性，也可说个体在其现实的维度是通过与共同体的关系来界定的。而儒家的个人，在其现实生活中首先是通过家庭生活、血缘关系来界定。而这种界定的合理性，根本在于“恩报”的观念，故强调“天地之大德曰生”，“仁”为“生生之德”。由此看两者的道德思维方式亦不同。亚里士多德的“中道”，是通过思考和比较各种德性或实践方式而得其中。儒家的“中庸”，是“时中”，直接针对具体情境中个人行为的妥当性，靠个体的德性境界来把握，来表现。相较之下，亚里士多德的“中道”，理论性较强，针对实践的合理性；儒家的“中庸”，则较内敛，在具体情境中表现，指向个人的道德理解与德性修养。
可以说，孔子的人格视角，体现了儒家特有的道德自律之理路。由此来看当代经济生活中的诚信问题，不仅容有多个层次的说明，而且“言必信，行必果”也只能归为底线道德的层次。这并不是说它不道德，而是说没有表现经济活动者本人的道德理解。从儒家的理路看，这是“依外而无自主”，只是依从外在的规范，根本未体现主体的德性、积极的道德能力。这可以为理解当代的经济伦理问题提供另一条思路，而且随着人类科技力、改造自然能力的提高，这条思路也日益突显其重要意义。可以说，科技力等人类实践能力的提高，也意味着当代的经济实践情境具有更高的不稳定性，更多的经济伦理问题，仅靠被动地适应外在规范难以解决，而有待于经济主体道德能力的积极发挥，即，基于自身的道德理解，随情境变化而积极调整行动的能力。
假定这样一种情形：两家公司签约兴建某一项目，但在履行合约过程中发现，该项目可能对环境造成很大的损害。如果按照“言必信，行必果”的方式去做，当然会不顾及环境问题而履约。它们在规范的意义上仍是守信的，但显然可以通过彼此协商、积极的行动，减弱这一经济活动带来的不道德后果，提高其伦理质量。在当代经济生活中，类似的例子其实屡见不鲜。如2010年英国石油公司所造成的石油污染，带来了极大的生态灾难。它对于美国民众的诉求，做了不少承诺，也做到了“言必信，行必果”：对事故的弥补做出了极大的努力，付出了巨额赔偿。但它并没有表现出高水准的经济道德，得到的也主要是负面的道德评价。其原因即在于，反应滞后，只是被动地适应公众的要求，没有表现出事先就为公众利益着想的积极道德考虑。当然，这并非意味着守信不重要。也就是说，守信应该是常态；而对承诺的调整，一方面是由于情境的变化，另一方面必须出于道德的考虑，为了争取更道德的结果。
其二，将“言必信，行必果”定位为经济伦理中的底线道德，并非说它不重要。相反，它对于维持基本的经济秩序与市场环境有着根本的重要性⑤。这涉及到应当如何理解经济生活中的底线道德问题。让我们从一个浅显的比方谈起。
比如大学考试中及格成绩为六十分，这是个底线。低于六十，可能就拿不到学位。这是个资格问题，对个人来说，当然也重要。但并不是说，六十分是高分，或应该是学生努力的方向。
同样的道理，“言必信，行必果”作为经济诚信的底线要求，其之所以重要，也应该从资格的角度来考虑。它意味着在一般情况下，如果连守信的基本经济道德都做不到，那就不成其为合格的经济主体。孔子“人而无信，不知其可也”（《论语・为政》）的说法，正是在这种一般的意义上说的。如果企业达不到守信的要求，就应当取消其相应的经济活动资格。它是个标准，是道德意义上的“休止符”，不达标则为道德所不能容忍。也正因此，它并不是道德上值得向往的，不能代表经济诚信的道德指向。正像只追求六十分的学生不是好学生一样，只追求符合外在规范的企业，也不是道德上的好企业。
进一步说，企业要达到不低于底线道德的要求，也应以更高的道德水平为努力的方向，而不能指向底线。正像大学考试要一直合格就必须向六十分以上努力一样，企业要一直能达到底线道德的要求，就必须具备高于底线的道德能力。
不能排除企业这样的考虑：如果付出高于底线标准的道德努力，那么就得为此额外付出成本，从而相对于同等条件下仅遵从底线标准的其它企业，可能处于不利的竞争地位。因此追求恰好处于底线，对于企业实现利益最大化来说就是最佳的道德状态⑥。这种短视的思考方式误解了企业存在的目的：企业的目的并不简单地就是赢利，它同时也是社会生活的一个单位。可以说，一个只考虑自身赢利而不顾及社会利益的企业，其存在没有社会意义。而且从整个社会经济领域的道德发展来看，底线道德的标准，绝非由理论抽象地衡定的，而是与历史文化背景、社会发展状况相关的。要从整体上提高经济领域的伦理质量，那么底线应是逐步提升，而不是相反。将上述思考方式推而广之，将危及整个经济领域的道德水平，造成一种“否定性的边缘道德”：相关制度只是一种抽象的规范体系，在经济竞争的压力下，企业“因竞争之故而逐步地适应较低的道德标准”⑦。也就是说，最终将导致经济道德的底线、整体道德水平的下降。这当然是与当代经济伦理研究的目标背道而驰的。
【注释】
①朱熹：《四书或问》，黄坤点校，上海古籍出版社、安徽教育出版社2001年版，第315页。
②须注意，孟子将“义”理解为内在的，可参看阮航：《儒家经济伦理研究》第二章关于孟子义利观的论述，中国社会科学出版社2013年版。
③关于这一点，可参看阮航：《儒家经济伦理研究》第一章第三节“发展儒家经济伦理的必要性”，尤其是关于康德伦理学之道德自律方面的说明，中国社会科学出版社2013年版。
④严格说来，个体是西方思维有的，它依赖于个人与团体、社会的明确界定。故文中儒家相应的称谓为个人，而非个体。
⑤关于这一点，可参看＼[瑞士＼]乔治・恩德勒：《面向行动的经济伦理学》，高国希、吴新文等译，上海社会科学院出版社2002年版，第234页。
⑥关于此问题的讨论，另参看阮航：《论企业道德责任问题的三个层面》，载《湖南经济管理干部学院学报》2006年第4期。
关键词：道德状况；道德缺失；道德建设
中图分类号：D64文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）29-0262-02
毋庸置疑，伴随经济的快速发展，人们的物质生活水平有了很大的改善，与此同时，人们的道德水平却不容乐观，不能简单地说是“滑坡”，毕竟这种比较需要选取参照物，说道德缺失在某种程度上相对好一点。道德缺失是指在某个阶段，由于某种原因，人们的价值观念发生某种蜕变，道德的规范控制力减弱或者消失而表现出来的一种道德失范现象。在我们的日常生活中，道德缺失的事例可以说是无处不在。
一、当前道德缺失的主要表现及其危害
1.经济领域中的造假和欺诈现象严重。在市场经济发展的过程中，企业为了追求自身利益最大化，欺诈行为、以次充好行为、坑害消费者利益行为的现象引起大众的普遍惊慌。“毒奶粉”事件、“地沟油”事件、“瘦肉精”“转基因大米”事件、使得食品安全市场出现诚信危机。在金融、交通系统中，存在信用卡诈骗、倒卖票据、商业垄断等行为，都不断影响着市场经济健康有序的发展。从以上事件中可以得出，在市场经济的环境中，由于执法不严的结果，就导致商业领域中的道德缺失。
2.政治领域里的腐败和不作为盛行。中国人自古便是“以吏为师”在传统历史中，中国一直是“官本位”的社会，干部是人民的公仆，为人民服务的勤务员。然而在1978年巨大的社会变动下，长期形成的有效的规范、制度渐渐瓦解，取而代之的官德败坏，官员对公民意识、法律意识、责任意识的淡漠。这种政治伦理的实质已经发生巨大的变化，、暗箱操作、贪渎腐败也大面积泛滥。在权与钱的勾结中执行“潜规则”，有些执法人员执法犯法、暴力执法、漠视生命等，缺乏最起码的职业道德。这些现象的产生直接损坏了国家工作人员的形象，当前中国，老百姓对政府的信任度降低，人们不再相信，公务员是人民的公仆，相反，公务员被定义为腐败的象征。从而，造成了社会的某些不稳定因素，不利于和谐社会的构建。
3.社会生活领域中价值观异化和社会责任感淡化。在市场经济发展中，人们更加追求的是享受人生，重视物质的现实主义潮流，这种将金钱观摆在首位的价值观，是容易将世俗的东西取代了理想，功利取代了道德，将物质主义、拜金主义、消费主义作为人生追求的典范。正如马基利亚式的为达到目的不择手段的功利主义哲学一样，在现实生活中表现出的景象：“多一事不如少一事”的私心观念极为普遍，人类互相救助的传统美德严重缺失，一部分人见死不救，少数见义勇为者在救助别人的同时自己也受到了伤害，而又常常面临无人救助的尴尬境地。比如“小悦悦”事件。在家庭生活方面，所谓的伦理道德严重错位，“包二奶”、“养情人”成为有钱人炫耀的资本、身份的象征。在学术界，盗版、剽窃、学术腐败等现象普遍存在。人们价值观的异化和错位，使整个社会呈现出不良的发展态势，丑恶的风气不断蔓延，人们心底的一份善念在风雨飘摇中摇摇欲坠。这些，将会带来中国社会的混乱，不利于中国社会的整体进步和发展。
二、道德缺失的原因分析
当前，我国正在大力构建和谐社会。在中共中央党校，正式向外界全面阐述“构建社会主义和谐社会”的系统理论。他强调：“我们要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处的社会。”实际上已经指出了构建和谐社会最基本的道德目标。为了实现和谐社会所要求的道德目标，必须找到道德缺失的原因。
1.相对落后的社会生产力。历史唯物主义认为，“一切以往的道德论，归根结底都是当时的社会经济状况的产物”“人们自觉或不自觉地，归根结底总是从他们阶级地位所依据的实际关系――从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”我国的基本国情是地域大、人口多、资源相对匮乏、生产力尚不发达、地区发展不平衡、分配不公、贫富分化严重，相对落后的社会生产力导致在生产和交换的经济关系中，道德领域的缺失和诸多不和谐。
2.社会转型造成的道德缺失。社会学家认为，道德缺失的原因归因于传统社会向现代社会的转变，在传统社会人际关系是简单的，是熟人关系。而现代社会中的人际关系是陌生人的社会，是靠一种“契约关系”来维持的。在转变时期，可以说各种规范没有健全，因而就出现道德层面的缺失的现象。中国在改革开放以来，各个方面也发生了巨大的变化，随着社会经济结构的变迁，计划经济向市场经济转型，也有农业社会向工商社会转型，人治社会向法治社会转型。在这种转型与变革中，人们的思想观念也在社会环境的影响下，变得熟悉而陌生。现在的法律法规是不健全，但不代表没有法律法规，不代表漠视规范，漠视一切的心理。正如老子所说：“下士闻道，大而笑之，不笑不足以为道！”现在所面对的正是这样一种心理：什么道德？什么法律？所以，我们在建立规范的同时，面对的不仅是传统的规范，不仅是传统规范向现代“契约”转变的问题，也不仅是没有规范意识，而是漠视规范、漠视一切的心理。如何转变人们对规范的态度，如何让鄙弃规范转变成尊重规范？没有这种转变，法律、规范越多，违规犯法的事也就越多。
3.市场经济的负面影响。在我国当前阶段的发展中，经济的发展处于核心的地位，发展市场经济也是我国实现社会主义现代化的必由之路。而道德层面的建立与发展速度远远落后于经济的发展。这就使得不少人有了“金钱至上”的想法。似乎只要赚到了钱，一切都是合乎道德的和崇高的。造成许多的社会正义伦理和道德底线被突破，被扭曲。在某些方面，人们被这种以个人利益作为动力的经济所不择手段，使其做出的行为即不受道德良心的约束，不惜败坏社会道德，以致造成社会道德沦陷。
4.社会保障机制不健全。在社会主义法制建设的过程中，就是不断把道德转化为法律的立法实践过程。很多国家的发展经验也告诉我们，当GDP控制在一定范围内，各种社会矛盾更加突出，而当前的道德滑坡正是这些矛盾现象的折射。我国社会主义市场经济中，制度机制与法律体系并不够完善，对道德不能形成很好的支持。就拿日常生活中偷盗行为来说，当我们丢失贵重物品时我们几乎对抓到小偷找回自己的物品不抱任何希望。当今社会的偷盗事件频发，可是落网并受到制裁的占到的比率并不高。如果长期让有德者得不到应有的保护，失德者没有受到相应的惩罚。长此以往，人们便很容易有“人善被人欺，马善则被人骑。老实必被人欺，做老实人办老实事永远无法出人头地”等想法，社会道德自然难以维持。曾经有过这样一个事件，一位在外地打工的父亲，由于温饱得不到基本的满足，不得已偷了一家包子店的几个包子。被发现后在网上受到了大量网友的谴责。偷包子这种行为当然是不道德的，可是我们换一个角度再想想这个问题，若是当前社会的保障制度进一步完善，人民生活水平进一步提高，贫富差距缩小。这些偷盗事件会不会少一些呢？总而言之，当前社会发展的一些局限性和不完善的地方一定程度上影响了道德文明的建设。
5.道德教育方法的缺失。我们传统的道德教育首先是从家庭教育开始，也可以说家庭教育是一个人人生教育中的启蒙教育阶段。因为这个时候的孩子可塑性较强，长辈对晚辈的良好品行形成有十分重要的作用。而在之前，我们的价值观念是靠传统的儒家文化来支撑的，当时世人以读书为荣，而读书人又以修养自身良好的品行为重。目前现状来看，学校教育作为道德教育的一部分，并不能很好的挡住在实际生活中发生的歪风邪气。人生价值观、道德修养不能仅仅只是书本的教育，而应该更多地表现在整个社会环境中的熏陶和榜样效应对人内心引起的强烈影响。公民在校期间的道德教育，是一种简单化的形而上学，我们应将道德教育的基本理念和生活实际联系，落实在生活的实处，形成系统性的道德养成教育。
三、如何加强道德建设
1.大力发展社会生产力。完善社会主义市场经济体制发展社会生产力，目的是解决人们日益增长的物质文化生活需要同落后的社会生产力之间的矛盾，为道德建设奠定物质基础。而提高生产力需要中央决策者和全国人民的共同努力。完善社会主义市场经济体制是提升生产力一个重要环节。当前，我国市场经济体制已基本成型，但缺少必要的监督机制，因而必须强化行政监督、民众监督和媒体监督的力度，使之成为法制监督的必要补充，在多层次的监督作用下，市场经济的运作就会朝着健康的方向发展，市场经济活动的主体就会自觉遵守市场规则，严守道德行为规范。
2.建设具有普遍伦理意义的“底线道德”原则。“底线道德”这一原则，是确立社会主义市场经济条件下人们所应遵守的最起码的行为准则。法国大文豪雨果的《悲惨世界》有一句非常发人深思的名言：“做一个圣人那是特殊情形，做一个正直的人是为人的常规。”我们由于长期缺乏层次性的道德教育目标，从而要求公民都“公而忘私”，将道德与私心对立，是每个公民的义务和责任。以传统文化为立国之基的中国，具有上千年的历史文化。然而随着时代的变迁，现代文明的标志被许多人误解为仅仅是科学技术的发达，传统文化中的糟粕东西反被中国人继承了，如官本位的思想，重男轻女的思想，错误的文化观念深入人心。可以说，社会道德体系的发展犹如一个同心圆，尽管同心圆所涉及的范围和深度有大有小，有深有浅，也有一个道德核心标准―――“底线道德”即意味着道德价值目的和依据也可能有所不同。公民应具备共同的底线道德，比如人类自身特有的人道仁爱，家庭伦理以及社会公德。随着市场现代化的进程，建立一个普遍核心道德规范的定位，是我们公民最起码的道德准则。建立道德底线，首先就是要对人权的尊重，对个体生命价值的关注，我们要将道德适用的范围扩大，使得每位公民都能履行道德规范，同时也将道德标准降低到每一位普通公民均能接受，这也是公共的道德准则。道德底线的建构是道德现代化，道德发展的趋势，也是创建精神文明建设的首要条件，是建设新型道德体系的基础工程。
3.完善法律体系，加大执法力度。目前阶段，我国法制建设尚未健全，面对造成违法违纪的，败坏社会道德的惩罚力度还不够，比如在市场经济运作中，对于制假售假，违反我国产品质量法相关条例的，一定要按照相关法律法规追究其民事和刑事责任，其次，出现个别行政单位执法不严，执法弹性过大，出现“以党纪代替法律处罚”的现象，司法人员、政府官员作为社会公共权力的掌握者，他们负有依法行政、公正执法的义务。连这些社会公正的守护人都为了私利而弄虚造假，那就证实了公共权力的霉变、腐烂，社会诚信则将化为云烟。权大于法，使法律臣服于公权，整个社会就会导致出现“人们的行为连道德底线都没有了”的不良后果。最后，强化监督机制，向西方国家借鉴经验，将好的道德行为如：见义勇为、扶危济困等道德规范有条件的法律化，将不道德的行为给以重罚，可以说，道德法制化的建设任重而道远，只有在法制监督和社会监督的双重作用下，才能进一步规范人们的行为，只有加强道德法制化过程，才能进一步规范人们的行为，即使是面对毫无道德良知的人，也会大大减少其不良道德行为的发生。
4.完善民众道德教育过程。在当今经济浪潮的冲击下，行为主体的功利性思想也是导致社会道德缺失的因素，然而在教育方面，无论是家庭教育还是学校教育，在受功利原则驱使下，家长在教育方式上也更加急功近利，只是片面地强调知识的重要性，而道德教育可能也更流于形式。他们追求更多的是物质享受的实利主义，价值观也用金钱观衡量。因此在我们接受教育的那一刻，一定要淡化行为主体的功利性思维，全方位的进行公德教育，开展多层次，宽领域的道德教育活动，提升全民的道德认知，形成自觉遵守道德规范和道德自律的社会氛围，促进和谐社会道德目标的实现。
最后，我们所要建构的新型的道德体系，它必须是包括适应于社会主义市场经济以及改革开放的道德新理念，符合科学社会主义本质要求的道德观念，具有现时代中国社会批判和创新精神，融汇优秀的传统道德文化和国外现代道德理念，并使这几方面融为一体。当前，面临道德缺失的现状，每一个中国人应当从自身做起，从小事做起，国家政府要建立全面的保障机制，真正落实促进人与人之间的平等、互信，努力维护社会的公平公正，为构建新型的道德体系而努力。
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关键词：水安全提升；景观整治；水质保障；广州市猎德涌
COMPREHENSIVELYIMPROVEINTEGRALFUNCTIONOFLIEDERIVEROFGUANGZHOUUNDERTHECONCEPTOFHUMAN&WATERHARMONY
ChenKejian,ZhenChengjun
(GuangzhouUrbanPlanningandDesignSurveyResearchInstitute,Guangzhou510060)
Abstract:Thisarticlethroughthemeasuresofwatersafetypromotion,landscaperenovationandWaterqualitypromotiontoimproveliederiver’sIntegralfunction.Controlthewaterpollutionasthepremise,todiscussthemethodofpromotingcityriver’slandscapeandintegralfunctioncomprehensive.
Keyword：Watersafetypromotion；Landscaperenovation；Waterqualitypromotion；LiederiverofGuangzhou
广州市10年河涌整治，成效甚微[1]。水是城市生命体赖以存在和发展的物质基础，带动了整个城市物流和营养物的循环过程。城市水环境问题是由人类自身的生产与生活活动促成的，是人类的水事活动给水的自然循环造成伤害而造成的[2]。而过去对待水环境问题大多重视末端治理，而忽视人与水的和谐[3]。本文通过广州市猎德涌（黄埔大道至珠江口段）段的工程实例，探讨以治水为前提，综合提升城市河涌景观及整体功能的方法，营造人水和谐的城市水环境。
1、猎德涌现状概况
猎德涌位于广州天河区，起源于华南理工大学内，途径五山文教区、天河商务区、珠江新城，在猎德村汇入珠江前航道，串连临江大道、花城大道、金穗路、黄埔大道几条主要干道，全长约4.3公里，区域位置重要，是天河区唯一流经珠江新城CBD中央商务区的河涌。
本次综合整治研究的范围为黄埔大道至珠江口段。
2、猎德涌现状存在的问题
2.1水安全
（1）现状堤岸及河涌断面存在问题
1）天润路～黄埔大道段河涌现状宽度一般为12～23m，小于规划断面23m；
2）天河路～黄埔大道段河涌断面突然由44m收窄至20～23m，同时受黄埔大道等桥涵节点雍水影响，致使堤岸及沿线标高达不到防洪标高。
（2）相关水工工程存在的问题
1）猎德涌涌口水闸建于五、六十年代，长期运行后存在破损漏水现象，且在景观上与周边环境不相协调；
2）天河路和黄埔大道桥涵阻水严重。
2.2排水系统
1）由于各种迫不得已的原因，猎德涌两侧的截污管道有不少敷设于河涌壁及涌底，由于其养护非常困难，使用多年后易出现淤塞和破裂漏水现象；
2）研究范围内排水管网雨污分流体系基本完善，但局部仍存在断头管及雨、污水管错接混接等情况；
3）研究范围之外个别区域未完成截污例如华工湖渠箱段，污水直排河涌。
2.3景观系统
1）沿猎德涌整体绿化率较高，但缺乏色彩和层次，较为单调；
2）整体开敞空间较少，缺少必要的停留空间以及游憩人群的休闲活动场所，更缺乏集会、庆典空间；
3）堤岸空间形式太过单一乏味且缺乏亲水空间，自然感受和景观亲合力低下。
3综合整治工程措施
针对目前猎德涌存在的三大类问题，本次综合整治以治水为前提，整体提升猎德涌景观及其它功能。
3.1水安全整治措施
3.1.1改造阻水节点，夯实防洪排涝基础
1）本工程拟改造黄埔大道现有桥涵，拓宽过水断面，抬高桥梁底高，进一步降低水面线；
由于黄埔大道上游河道较窄，与远期上游河道拓宽相结合，将桥涵按照下游河道宽度拓宽至40m。该方案打通下游段阻水节点，可使涌口闸上水位降低0.13m，黄埔大道上游水位降低0.39m。
2）重建涌口水闸，改善水闸引水排水能力，提升水闸景观。
水闸设计规模为总净宽26m，设计底高程为2.0m，设计流量157m3/s，200年一遇设计防洪（潮）水位7.68m。
图3-1涌口水闸改造效果图
3.1.2实施规划珠江公园分洪道工程
根据1995版《广州市城市排涝总体规划》中在猎德涌下游珠江公园至前航道之间规划建设分洪道一座，本次拟实施分洪道尺寸为：20*2.5m，全长1134米，设计分洪流量52.4m3/s，可降低上游水位0.190~24米。
3.2排水系统完善工程
3.2.1对工程范围内的涌底截污管实施上岸敷设，对工程范围外的涌底截污管提出改造建议
沿海居路―海乐路―珠江公园内规划路―海清路新建d1500污水管，替代工程范围内涌底管。拆除挂管，改接西侧岸边截污管接入周边污水管。新建管道长度为1638米。
对于本次工程范围外黄埔大道北侧涌底管，建议尽快完善猎德涌东线、北延线工程，并将原接入涌底管图3-1分洪道平面图
的污水支管局部改造，排入上述东线、北延线排水主管，以上工程的实施可大大减小排入涌底管的污水量，减少约7.2万m3/d污水量，大大缓解涌底管压力，为适时取消北部涌底管创造条件。
图3-2黄埔大道以北涌底管改造建议
3.2.2完善工程范围内的排水管网
对工程范围内存在的雨污水管错接混接点、断头管等实施改造，理顺排水系统。
图3-3工程范围内排水系统综合整治措施
3.2.3工程范围外改造建议
1）猎德涌上游暗涵尚未完成截污，对补水水质有一定的影响，为保证猎德涌补水水质，本工程建议对猎德涌上游暗涵进行截污改造。
2）对排入猎德涌的雨水排放主管（渠）实行雨污分流改造，减少雨天污水进入河涌的量。
3.3景观提升方案
3.3.1功能结构分析
本次方案功能结构概括为：一纵两点、三段多廊
一纵――沿猎德涌景观主轴线
两点――两个猎德涌景观节点
三段――现代都市景观段、滨水生态景观段、历史文化景观段
多廊――多条自然生态廊道和城市景观生长轴线
图3-4工程范围内景观功能分析图
3.3.2设计手法
（1）以猎德传统文化为设计本源，挖掘猎德村的文化资源及其特色，通过现代的艺术设计手法来诠释新时期的新猎德，表明猎德是广州城市历史悠久、文化底蕴丰厚和生生不息的象征。
（2）营造优美特色多元化的滨水岸线，提供以人为本的滨水环境，实现滨水地区的共享性、开放性、参与性，打造猎德涌成为人文、宜居新城的纽带；
3.3.3分段设计
1）现代都市段
现代都市段面向城市核心区，周边的居住、商业办公特色赋予本段现代，时尚的特点，设计中结合珠江新城现代化都市特点，为城市核心区营造近人尺度的水岸景观，使猎德涌成为区域内优质的景观资源
2）生态绿地段
生态绿地段位于猎德涌景观整治的中段，全长约630米，濒临珠江公园，使其生态特色突出，结合城市排洪及生态水循环的净化设计理念，本节点运用先进的生态景观理念打造的城市湿地景观，使该段除了具备基本的景观观赏功能外还具有河水净化功能，结合珠江公园的水体改造及引入，使其成为真正的功能生态性景观。
图3-5生态绿地段设计平面图
3）历史文化段
猎德涌景观整治规划的最南段，周边是猎德村原址及新规划安置住区，结合深厚的猎德村原有的物质及非物质文化遗产，本节点以恢复原有人居水岸生活尺度为主，结合现代生活及娱乐打造新岭南水乡的景观格局。
图3-6景观综合提升总方案平面图
3.4水质保障措施
3.4.1完善排水系统
通过完善排水系统的综合措施，消除涌底管对水质的隐患，以及通过工程措施完善排水系统。
3.4.2充氧曝气
（1）综合分析沿岸地块及景观，共选择三处设置人工瀑布：a）花城大道南右岸（现市政绿地地块），b）金穗路南右岸（珠江别墅沿岸），c）黄埔大道南侧右岸，瀑布宽度按15m考虑，在营造水景观同时，对水体进行增氧曝气；
（2）沿岸采用鼓风机（罗茨或离心）配置曝气器及潜水射流式增氧机方式，对涌内水体进行增氧曝气，其中鼓风机或射流泵考虑与景观涌泉相结合。
3.4.3清淤
对河涌进行清淤，清除河涌底黑臭底泥。
3.4.4补水
以猎德污水处理厂尾水作为补水水源。通过新建猎德污水处理厂三期尾水对猎德涌进行补水，一方面可以实现“中水回用”，节约了水资源；另一方面可在河涌水质达不到景观要求时可改善水质。猎德污水处理厂三期尾水水量为52万m3/d，且供应稳定。
根据《猎德涌防洪排涝工程规划报告》（2011.01），从猎德涌涌口至黄埔大道其规划涌宽分别为26m和43m。猎德涌水面面积61110m2按从猎德涌涌口至黄埔大道需补充水位1.5m计，则需补充水量为91665m3。
Q=1.5×1140×26+1.5×（1780-1140）×43=85740m3
图3-7补水工程示意图
3.4.5水生植物净化
在垂直驳岸区域，采用人工浮岛的形式种植水生植物，如美人蕉、旱伞草，海芋，凤眼莲等。
通过上述五个措施，全面提升猎德涌水质，使其达到打造高品质景观的需求。
3.5建立科学的管理体系
3.5.1珠江滞洪湿地公园管理体系
（1）日常景观水位0.5±0.5m，汛期保持低水位，枯水期保持高水位；
（2）旱季通过公园水闸、泵站调动湿地水体与河涌水体联动，形成水体循环。
3.5.2猎德涌出口水闸管理体系
（1）通过涌口水闸调度，利用外江低潮位时段，暴雨前预先降低内涌水位，腾出河道槽蓄容量，达到增加中下游防洪排涝调蓄容量，缓解排涝压力；
（2）旱季通过涌口水闸调度，在保证涌内景观水位的条件下，利用外江低潮位时段排出涌内多余水量及涌底淤泥，达到保持涌内水环境质量的目的；
（3）猎德涌的水闸、泵站进行计算机自动控制系统建成集数据采集、调度监控和行政管理为一体的智能化系统。
3.5.3排水管理系统
（1）加强排水管道的日常清淤工作；
（2）加强猎德涌沿线排污单位的监管，杜绝污水直排河涌。
3.6实施计划
根据改造资金计划落实情况，本次工程拟分段实施，目前一期实施历史文化段景观工程、涌底管迁改工程、涌口水闸及泵站工程以及排水管网完善工程。通过一期示范工程的实施，有助于提高公众和媒体对河涌问题的关注度，并以此为契机建立起科学的河涌管理体系，为后期项目的实施创造良好的氛围。
4、结论
本工程通过对水安全、景观、排水系统以及水质保障等综合工程措施，以期解决猎德涌目前存在的相应问题，全面提升猎德涌的水安全、水质和景观，总投资约6.16亿元。
城市河涌整治是一项十分巨大的系统工程，必须要系统考虑、科学分析。既要注重整治方案的连续性，也要强调方案的绩效；既要理念上顺其自然，尽量“亲水化”，走人水和谐之路，重视河流生态系统健康管理；城市河涌整治任重道远，而真正建立起环境社会学视角下的城市河涌整治体系和管理体系更需要较长的一段时间。本次治理工程中尝试使用中水给河道补水，利用中水回用补充河道用水，节约了原水，为缓解广州市水资源缺乏起到积极作用，并能提高水的重复使用率，降低用水成本。
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高德胜在《全球教育展望》2012年第1期撰文指出，勇敢作为人的一种卓越品质，有一个稳固的结构，它包括三个环节：否定（牺牲某些欲望、本能、要求、利益，战胜恐惧，忍受由此产生的痛苦）、审慎的思考和判断（仅指深度上的，不是时间长度上的）和肯定（对善的、美好的价值和事物）。我们这个时代最需要的是“文明的勇敢”，它包括爱的勇敢、节俭的勇敢、高贵的勇敢和公共行动的勇敢四种主要类型，且彼此之间互通互渗。
文明的勇敢也需要教育的涵养和引导，但它无法直接传授，最有效的方式是用有勇气的教育来涵养有勇气的人。教育的勇气，在于肯定一些美好的价值、否定一些很难否定的压力，坚守作为自由行动者的教育立场；体现在对欲望的教育的否定、对心灵的教育肯定上；体现在对平庸教育的否定和对高贵教育的肯定上，坚守教育自身的高贵；还体现在对自身公共性的坚守上，教育必须抵御来自社会和家长的压力，超越个人利益，将更多的精力投入到国家、社会和人类的共同利益，坚守道德底线，追求道德高尚，以自身的行动维护公共利益和人类永恒的价值。
刘丙元：本真的道德教育应以人的多重存在为其人学前提
刘丙元在《当代教育科学》2011年第23期撰文指出，无论是西方还是我国，割裂人性的伦理传统至今仍在支配着现实的道德教育理论与实践，成为当代道德教育无以自证进而难以获得令人信服的权威力量的根源。
人的存在是具体的、现实的，兼具感性与理性、生物性与社会性等多重特征，且这种多重存在构成了人的整体。正因为人是具体的多重存在，才需要道德来实现自身的自由自觉地扬弃，由此也才需要道德教育来发展人的自由自觉性，来指导人的自我扬弃的道德实践。道德教育体现着人的自觉意志，也使人产生自觉意志。故而道德教育不是为限制人而教育，不是为伦理规范而教育，它就是教人正视自己的多重存在，并发展自己的自由自觉性而不断扬弃自身，自觉为人，实现人之整体的可能存在。正是以人的多重存在为前提，道德教育才会由人的真实生活出发，对道德的解释更符合人性，更符合社会生活的现实存在，道德及其教育的真实意义才会得到合理性辩护。
秦行音：底线伦理、最低限度道德理论为价值观教育提供可能途径
甲：咱俩搭档说相声很长时间了吧？
乙：嗯，有年头了。
甲：咱俩说过的相声段子你都记得么？
乙：我记性比你好。
甲：咱俩在《x县与x江》这个段子里说过“三线”这个话题。
乙：是个新话题。
甲：“三线”，有个“线”字。
乙：是。
甲：“线”字可以引出许多话题，可以组成许多词语。
乙：是啊，比如“新闻在线”，“过桥米线”、“斑马线”、“起跑线”“录取分数线”，等等。
甲：咱们今天的相声也有个“线”字。谈谈做人的底线。
乙：做人还要底线？
甲：是啊，做人要实事求是，脚踏实地；言而有信，顶天立地。
乙：我知道了，脚不离地，“底线”就是纳在鞋底上的线。
甲：什么呀，底线是人生原则、行为准则，你明白了吗？
乙：不明白。
甲：这样吧，我举一个常见的例子。比如，你是一个商品推销人员，你向用户或者顾客推销你的产品的时候，用户或者顾客会砍价，你也会让步。但当你把价钱降到一定程度时，就再不降价了，这个最低价，就是你商品销售的价格底线。
乙：为什么？
甲：因为低于这个价，你就无利可图，无钱可赚，成本都收不回来，赔本的买卖，除了你这样的笨鸟，没人会做。
乙：你才笨鸟呢。——明白一点了。
甲：招投标都有底线，标的超过了投标方或者招标方自己的底线，就流标了。
乙：又明白一点了。
甲：国家、企业之间的谈判，双方也各有自己的底线，对方的价码或要求超过了自己能接受的程度，即底线，就谈不拢；双方唯有在各自的底线之上达成共识，谈判才能成功，才能达成协议。
乙：我不推销商品，我也不招投标，我也不参加什么谈判，我不需要什么底线吧？
甲：此言差矣！刚才是举例子。其实，任何一个人都要有做人的底线，这是社会对每个人起码的道德要求。很多时候，我们不能要求一切人都崇高，都奉献大，只要求遵守道德底线，不做人所不齿的道德底线以下的事，不逾越做人的底线，就行了。
乙：逾越了会怎样？
甲：社会三百六十行，无论哪一行，只要没有了道德底线的约束，就会做缺德事儿，就会损害社会群体利益。而损害社会群体利益，就牵扯到社会中每一个人，也包括你和我。
乙：是吗？
甲：20__年10月24日，为救两名落水少年，湖北荆州市长江大学10多名大学生手拉手扑进江中营救，两名少年获救。而3名大学生陈及时、何东旭、方招不幸遇难。
这时，专做死人生意的当地水上打捞公司的船来了，说捞一具尸体120__元。当打捞出因救人而牺牲的大学生的遗体时，无良船主挟尸要钱，他们在尸体的手臂上拴上绳子，然后手牵着绳子，伸手向在岸上的长江大学师生谈价要钱。长江大学师生硬是交了三万六千元才领走三具遗体。
乙：见利忘义，人不能到这种地步！
甲：你对打捞公司的这种恶劣行径也义愤填膺吧！如果一个生产企业负责人没有了做人的底线，对社会危害更大。
乙：愿听其详。
甲：20__年5月份媒体报道，由于三鹿集团掌门人的无良，贪心、枉法超过了做人的底线，销售含有超量三聚氰胺的有毒奶粉，致使全国数千名婴幼儿患病，数名婴
幼儿死亡。
乙：不择手段敛财，一个企业不能这样黑心赚钱！
甲：有的建筑工程层层转包，偷工减料，很多豆腐渣工程垮塌，造成重大人员伤亡和巨大钱财损失。
乙：无视国家政策法令，一个公司不能无良到这样程度！
甲：有的无做人底线的公务员欺压人民，贪赃枉法，，草菅人命，充当黑社会的保护伞。
乙：我明白了，做人的底线就是一个人的基本操守。在基本操守之上，就是一个于社会有用的人，在基本操守之下，就是一个危害社会的人。
甲：（握住乙的手）感谢你的愤怒，高兴你的醒悟，从今走出迷途，今后走上正路！
乙：说得我如坠五里雾！——我是底线之上的人！
甲：知道，你迷途知返，改邪归正，浪子回头，从底线之下进步到底线之上，社会重新接纳了你。你那些缺德事是以前做的，既往不咎。
乙：什么乱七八槽的，我是说，我本来就是有底线的人，没做过亏心事！
甲：（快速地）知道。社会上的无良丑行、坑人事件一桩桩、一幕幕深深地刺痛了你的心，唤醒了你的良知，你悔过自新，重新做人，前后判若两人……
乙：我本来就是有良知的人……
甲：你现在的表现，令人刮目相看，肃然起敬……
乙：（矜持地），这才说到点子上。
甲：你卖肉不再注水了，称秤不短斤少两了，卖货不以次充好了，也不出售假药了，上台不再假唱了，写文章不抄袭了，说话不再吹牛了，演艺也不潜规则了，不吃
请了，也不收受贿赂了，不偷不骗了，也开始孝敬老人了……
乙：你这是说我么？
甲：我是在说那些从前无底线，现在有底线的人。
乙：你倒是说清楚啊！
甲：我们社会有底线的人越多，生活就越美好。
乙：是吗？
甲：你的转变就是生
【关键词】律师文化\伦理底线\误区和危害
导言
有关律师文化和律师文化建设，是近年来律师界的一个热门话题。不少专家、学者和律师界同仁，就什么是律师文化，律师文化的概念、特征、功能，进行律师文化建设的必要性和紧迫性以及如何搞好律师文化建设等问题，提出了不少建议和看法。其中,将律师个人的伦理、道德、品行、素质、礼仪和水平作为律师文化的基本核心和内涵的论述和观点，不能说不具有相当的深度见解。但是，考察学界有关律师文化及律师文化建设的论述，笔者认为，在什么是律师文化和应当建设什么样的律师文化这一问题上，却存在着不少的误区，其别应当引起我们关注的，是在律师文化和律师文化建设中所存在的“道德误区”,这些误区不但会使律师文化建设误入歧途，而且对律师事业的发展将产生一定的不良影响和危害。因此，在深入开展律师文化建设的今天，有必要从理论上厘清律师文化和律师文化建设中的道德误区，给律师文化和律师文化建设一个正确的定位。
一、文化与律师文化的概念和内涵
什么是“文化”？依《辞海》的诠释，文化分为广义和狭义两种：“广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”（1）同时，文化还有着自己特有的民族性。依照唯物和辩证的观点，“作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又给巨大影响和作用于社会的政治和经济”，“随着民族的产生和发展，文化具有民族性，通过民族形式的发展，形成民族的传统”，并且，“文化的发展具有历史的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史发展连续性的基础”（2）。因此，所谓的“文化”，就个体来说，她反映的是一个人在日常工作和生活中所表现出来的气质、魅力、礼仪和水平等。就群体而言，则是一个组织的价值理念、制度安排和战略选择在人们价值观念上的反映。从本质上讲，它不仅仅是一种信奉或者倡导，更不是一种包装和宣传，她应当，也只能是一种能够付诸于实践的价值理念，是一个群体（组织）在长期经营和实践中所凝结、积淀起来的一种文化氛围、精神力量、经营境界和员工所认同的道德规范和行为方式。用中国企业文化研究会副理事长贾春峰的话说，“文化”的内涵应当是一种“凝聚力、激励力、约束力、导向力、纽带力和辐射力”的综合，是一种在长期的不断充实、发展和认同基础上所形成的价值观念、经营思想、群体意识和行为规范等要素的总和。毫无疑问，我们所讨论的“律师文化”，当是指狭义意义上的“文化”，是以一种意识形态的思想范畴作为研究对象的。因此。所谓的“律师文化”应当是指律师这一特殊的法律人共同体所共同形成，并存在于这一特殊的法律人共同体内部，服务于这一特定的职业和角色的执业精神、道德准则、价值观念和行为规范的总和。其特征有三：
首先，律师文化是以律师特有的职业性质和职业角色为基础并服务于律师的职业与角色。
其次，律师文化必然依附于律师这一特定职业，并通过律师的执业机构（律师事务所）以及律师的执业活动为平台，以执业活动中所表现出来的言行、素养、伦理、道德等载体来反映和传播。
最后，反映出律师职业性质和职业角色特征的律师文化不能脱离本民族的传统，并受本民族的传统伦理道德观念所规范和影响。
二、律师文化的伦理道德表现
“文化”作为一种意识形态的表现，必然受到与这种意识形态相适应的伦理道德观念所左右和影响。因此，不同的文化，特别是不同的群体文化所追求的，除了在一般意义上要符合普遍的、传统的，同时也是全社会所公认的普适性伦理道德标准外，更重要的是，他必须要符合仅为自己这一群体或职业所独有的“职业道德和伦理观”的需要，并以此为特征和基础，这就是所谓的“底线伦理”。伦理道德学说中的“底线伦理”认为：所谓的“底线伦理”，是相对于一般的、传统的伦理、道德而言的，“是相对于人生的理想、信念和价值目标而言的。人必须先满足这一底线，然后才能去追求自己的生活理想”（3）。不同的职业，都有着自己这一职业才具有的“伦理底线”，这一“伦理底线”是由从事的这一职业和由职业和自身的“角色”所决定的。律师作为一种“职业”当然也有自己的“伦理底线”。律师由于其职业性质所决定，使律师的伦理道德与一般的、传统的普适性的伦理道德始终处于一种互相矛盾的“悖论”旋涡之中。就律师个体而言“正义与功利、经济与道德、程序与实体、技能与伦理，这些矛盾与范畴在律师角色身上交织着、冲突着”（4）：
“首先，律师职业伦理是一种由律师的角色和职业所内在的特殊道德，它的内容必须服务于律师执业技术与法律和法律程序，因此它是一种程序伦理、技能伦理，它是一种不必然服务于实体正义，但必须服从于程序正义的伦理道德。
其次，律师职业伦理是一种底线的道德规定，它是作为一个合格律师所必须符合的道德要求，而并不是一种理想化的、道德高尚的人的道德指标。只要律师符合道德底线—职业的伦理要求，那么他（她）个体的利益与实质的非正义，也不受道德的苛责。
再次，律师的特殊道德与大众的一般道德存在着极大的分野。大众的道德是一种服务于实体正义的道德，对于个案来说，大众的要求是尽可能地发现真实与事实，尽可能地动用法律武器达到惩戒罪恶、发扬良善的目的；而律师的行为与伦理往往囿于程序，不能对案件表现平衡两造的公允的见解与立场，不能绝对地追求实质正义，律师往往信奉‘正义先于真实’，只有并只要程序允许的就是对的、善的，在大部分情形下，只有并只要为了委托人是对的、善的”。（5）
上述律师的道德悖论决定了律师的伦理底线必须服从并服务于自己的职业和角色。因此，反映出律师特有的伦理道德内涵的律师文化和律师文化文建设，也应当以此“伦理底线”为基础，并服从于这一律师的“伦理底线”。这是我们讨论律师文化和律师文化建设不可忽视的一个重要问题。
三、现行律师文化理论的道德误区和危害
长期以来，人们在谈到律师的职业素养和伦理道德时，都认为律师是“手握正义之剑而来，以客观事实为最高境界”，律师应当“推诚而不欺、守信而不疑”，是“扶正守道、仗义执言”的实践者，是“诚信本位主义者”，是“高尚道德的弘扬者”。因此，律师应当怀有一种“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫步天外云卷云舒”素养和品质。似乎律师就是天使的化身，圣人的下凡，完人的再现。不少的律师也往往以这样的理念作为自己的追求和向往，并且将这种理想的道德伦理作为律师文化的核心。笔者认为，这是对文化，特别是律师文化这种特定的职业群体文化认识上的道德的误区：
第一、实体意义上的正义并非是律师所追求的最高境界。“律师不是天使，也不是魔鬼，律师既不代表正义也不代表邪恶，而是通过参与司法活动的整体过程去实现并体现正义”（6）。根据律师的职业伦理要求“是一种不必然服务于实体正义，但必须服从于程序正义的伦理道德”的准则，作为一个律师，在刑事辩护中，当你为一个明知是有罪的犯罪嫌疑人辩护，并通过高超的职业技巧而使你的委托人免受或减受牢狱之灾时，这个律师是正直、正义或者是不正直、不正义呢？即使在普通的民事中，我们为明知不在理的案件事实提供了在法律上足以成立，并为公正的法官所采纳而使本来不应该胜诉的案件得以胜诉时，我们又应当算是正直、正义或者不正直、不正义呢？需知：“刑法对于辩护律师而言，不意味着衡平、公正或适当的刑罚或报复，它意味着为他的当事人争得一切可以争到的东西”（7），而对于民事案件而言，“可以刺痛一个律师良知的案件，总会撩拨起另一个律师的美德。每一个案件都有两个方面，每有一个律师站在错的一方时，都有另一名律师站在对的一面”（8）。因此，如果将律师看成是一位追求包括个案实体正义在内的“高尚道德的弘扬者”，不但将使律师这一职业所必须具有的抗辩技能下降到冰点，而且从对当事人负责，从“为当事人争得一切可以争到的东西”这一律师最基本的职业道德来看，反而是一种不道德而不是道德。
第二、“推诚而不欺、守信而不疑”作为一个道德标准，应当放在律师这一职业框架中进行考量。律师必须“诚信”，诚信是律师的基本生命线这是毫无疑义的。作为律师，不应为招揽业务而架词挑讼，欺骗委托人，这是起码的职业道德。问题是，律师这一“诚信”应当是在什么框架下的“诚信”？这才是问题的关键。试想，如果一个律师在执业过程中获悉委托人基于信任而告知的，包括委托人未被发现的违法事实在内的秘密时，律师是应当积极地上报给法官和公诉人，或者是为委托人严格保密？如果从传统的，一般的道德标准来说，基于“推诚而不欺”的道德准则，当然是应当积极上报给法官、检察官。但是，如果从律师职业角度来看，律师如果这样做的话，则就是一种对委托人信任的不“诚”，就是一种从根本上违背了“守信而不疑”这一律师的职业诚信准则。其结果，损害的不仅是律师这一执业群体的伦理和道德，而且将使社会对律师这一职业信赖度得以严重丧失。
第三、“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫步天外云卷云舒”不应成为律师所追求的素养和品质。面对瞬息万变的诉讼场景，律师应当怀有一种“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的心态，这是作为一名律师必须具备的心理素质和人格修养，但这绝对不是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫步天外云卷云舒”这种化外散人的清悠和无为。著名学者孙笑侠说过：“人世上可能再没有什么职业比律师更充满矛盾的了。这尤其表现在律师的职业责任方面的多重冲突。律师一方面要面对委托人，承担市场意义上的法律义务；一方面要面对国法，承担国家意义上的法律义务；另一方面要面对职业共同体，还要承担职业意义上的法律义务。在中外律师发展历史上，这三方面都曾分别被作为诠释律师职业性质的关键词”（9）。律师正是在如何应对、平衡这三者的“绞杀”中形成了一种律师独有的“身份荣誉意识”。这种“身份荣誉意识”不仅体现在道德的层面上，而且也体现在市场意义的经济层面上。尽管我们不能抽象地宣扬“正义”，但是，当我们的委托人或所、辩护的案件遭到明显不公正的对待（起码也是我们自己认为是不公正的对待）时，律师的天职要求我们的，是应当以委托人的“荣辱”为“荣辱”而不是漠不关心的“宠辱不惊”和“去留无意”，这时需要我们的是从自己的职业角度出发“仗义执言”与强权抗争，而不是逃避现实的“闲看庭前花开花落”和“漫步天外云卷云舒”。这不仅是我们职业上的市场需要，而且也是我们职业上的道德需要。然而遗憾的是，在我们的执业过程中，的确有这种现象的存在。有时，在激烈的争辩中突然听到一方的律师发出“这是当事人的事，作为律师何必如此较真”这样的话时，作为一名律师感到的不仅是剌耳，而且还剌心。如果我们将这样浪漫般的诗意作为律师的一个基本伦理道德，作为律师应当追求的文化内容之一，就不但不具备作为一名律师的基本素养，而且背离了律师应有的职业道德。
因此，如果我们将上述这种普适性的伦理道德标准来作为我们律师文化和律师文化建设的核心和定位，必将导致下面两个不良的后果：
首先，以这种背离了律师的特定职业、角色所决定的“伦理底线”的传统的、一般的、用于对社会普通成员所适用的“大众伦理”道德标准作为律师文化的核心和定位，就无法在律师这一法律人共同体中形成“一种能够付诸于实践的价值理念”而不能在现实中实现，从而势必使律师文化只能成为一种口号式的宣传和包装，使律师文化坠入庸俗化的泥淖。由于我们讨论的是律师文化，而律师文化和律师文化建设应当以律师的职业道德为标准的“伦理底线”作为追求和核心。这种“职业道德应该是一种整体的、群体的道德，而非个人的道德”，“它是一种最低的标准，是一种被职业特征所规定的标准，而不是一种普适的标准”（10），他是一种共同的情感意识，其共同的指向是这一群体所追求和形成的共同“传统、利益、目标、荣誉、理想、义务、价值体认、思维方式、处事风格这样一些东西”（11）。尽管律师作为一个公民、社会人，也需要遵守和追求作为一个社会人所应有的伦理道德，如忠于宪法和法律、忠于职守、坚持原则、廉洁自律、珍惜职业声誉、尊重同行、公平竞争等等，这固然是需要的，但这都属于普通伦理道德规畴而不是律师这一特殊职业的职业道德要求。“律师的职业伦理只是对于律师的最低要求，是法定的底线。但是在这个底线之外，并不是不存在律师的值得信仰和追求的伦理目标。比如律师可以舍弃对价与经济考虑而免费为当事人服务，律师竭尽所能地资助贫寒的当事人走出困境，律师放弃自己的空闲时间积极参与公益事业与法律援助等等，但这些美德善行的表现显然已经超过了职业伦理的要求，或者说这些行为是在律师已作为一名合格律师的基础之上尽了更高的，个人化的道德义务。但是对于一种必须符合统一化、程序化要求的律师伦理而言，它的设定的合理化基础和理念应该是一种大多数的律师所能做到的，并且符合职业逻辑的情况下必须做到的标准”（12）。因此，在进行律师文化建设时，只有以这种为律师这一法律人共同体所认同的律师职业和角色所决定的伦理道德作为核心和追求，才能形成“一种能够付诸于实践的价值理念”并为律师普遍所认同、接受和付诸实践。
其次，以这种背离律师职业“伦理底线”的标准来定位律师文化和进行律师文化建设，将使律师陷入一种“高处不胜寒”的尴尬处境。律师是为社会公众服务的，其言行和举止均“暴露”在公众的视野之下。由于职业的不同和所担当的社会角色不同，这种法律职业外的视角往往是带有非理性、非程序性和非技术性的评判。加之在现实中确实有小部份律师连律师职业道德这一最起码的伦理底线都不遵守，诉讼中胡搅蛮缠，强词夺理；对委托人吹牛加欺骗；在律师界内部同行相轻相斗，搞同业不正当竞争，更助长了社会法律职业群体外的公众对律师持有一种另类的看法而使律师的形象大大受损。我们在打赢官司时不时碰到对方当事人指责律师为什么不主持公道而偏袒自己的委托人的责难就是最好的实例和证明。由此，当律师处于“既要维护当事人的利益而实现程序正义，又可能因为违反实质正义和要求”所相悖的两难境地时，就难免遭到社会公众的责难和诟病，受到社会公众的不公正看法和对待。因此，我们在进行律师文化建设时，如果不是以突出宣扬“在遵循程序伦理之下，尽可能地对实体正义加以维护”这一律师职业伦理底线作为基本定位，理性地将自己放在律师这一特定的角色场景中来理解和考察，既不提出脱离现实的过高道德奢望，也不脱离一般道德常理的过分宽容，而是不恰当地自我“拔高”自己的道德水准，必然误导法律职业外的公众对律师的不当期望而引起误解，其结果将导致律师形象的损害。而这，是与我们建设律师文化的初衷相违背的。
四、简单结语
笔者认为，对于律师文化和律师文化建设，应当以“职业、角色、规范”这三个基本支点作为核心和基础，即在提倡以普适性的伦理道德标准为一般原则的基础上，着重以突出律师特有的职业道德和执业技能为核心和内容。在整个律师文化体系上，以律师职业角色为定位，，以追求程序伦理为基础，以严守律师职业道德为规范，创立一种有别于一般公众和其他职业的，具有律师这一法律人共同体所独有的，能够为律师这一法律人共同体所认同、推崇并能够付诸实践的律师文化。这才是我们所需要的律师文化和律师文化建设。
笔者认为：在律师文化及律师文化建设上，起码存在着三个误区：1、体用上的误区，重形而轻神。只注重形式上包装与宣传，而忽视了对文化内涵的培植，使律师文化建设步入形式主义的歧途；2、道德上的误区。不适当地拔高道德标准，将适用于一般民众的、传统的、普适性的伦理道德标准作为律师这一特殊职业、法律人执业共同体的伦理道德标准，并以此作为律师文化的底蕴，从而使律师文化和律师文化建设走入另一歧途；2、传统承受上的误区，未注意文化的民族性和发展连续性的特征，脱离中华民族的传统文化基础，使律师文化缺乏应有的民族特色。因限于篇幅关系，本文仅就上述三个误区中的“道德误区”进行讨论，对于其他两个误区，不在本文的讨论之例，如有必要，将另文探讨。故命名为：“律师文化的道德误区”，特予说明。
注释：
（1、2）辞海编辑委员会编《辞海（缩印本》，上海辞书出版社1980年版，第1533页。
（3）何怀宏著《底线伦理》，辽宁人民出版社1998年4月版，第2页；
（4）（5）孙笑侠等著《法律人之治-法律职业的中国思考》，中国政法大学出版社2005年版，第277-278页；
（6）田文昌《律师不是天使也不是魔鬼》，载《律师文摘》2004年第4期??首语；
（7、8）参见《辩护的伦理道德》一文的编者按，《律师文摘》总第7辑第60页；
（9）孙笑侠《律师是什么主义？》，载《律师文摘》05年第6期卷首语；
