一、当前农业文化遗产法律保护面临的困难和问题
（一）主体权属不明农业文化遗产是一种传承下来的农作方式，有支持其存在的复杂的社会背景，本身既属于物质文化遗产，又属于非物质文化遗产，法律权属不明确，权利主体难以准确确定，造成农业文化遗产的社会关系调整对角的缺位。（二）利益结构复杂传统法律体系下权益主体都是明确的个人，财产创造行为和获益主体明确。而农业文化遗产则不同，作为一种“活”的遗产，其创造、维护、开发与保护都是由当地社会多因素共同促成、参与的，很难清晰划分。此外，农业文化遗产地传统知识和遗传资源的知识产权划分也需要法律确定。（三）法律制度缺位我国物质文化遗产和非物质文化遗产的保护法规都有很强的针对性，但对两种遗产之间相互作用的认识不足，也缺少对相应特征的保护。而农业文化遗产恰恰集两种遗产特征与一体，这种“尴尬”处境使农业文化遗产保护工作失去了有效的法律依据。
二、农业文化遗产法律保护的主要内容
（一）农业文化遗产地农民和社区对土地的所有权及其人权保护问题维护农业文化遗产动态发展的因素包括两个方面，一是这些遗产赖以生存的土地、林地、水体、海洋，它们是农业文化遗产存在的基础；二是这些区域生生不息、代代相传的农民和社区，他们是“活”的要素，传承着农业文化遗产中凝结的智慧与经验。农民、社区对农业文化遗产地土地的所有权及其人权保护，使二者相互依存的体系得以维护和继续，为农业文化遗产保护提供了基本前提。（二）农业文化遗产系统自身保护问题农业文化遗产包括物质要素和非物质要素等。其中物质要素主要有自然要素和系统内农业生产设施、生产工具等，非物质要素包括农业生产相关的文化、技巧、实践经验等。对这些要素的保护主要涉及环境保护、生物多样性保护、遗传资源保护、农业非物质文化遗产保护等内容。（三）农业文化遗产的知识产权保护问题这方面除传统著作权、专利权、商标权外，主要争议点还包括生物专利权问题和传统知识问题，而争议的关键在于如何在材料与传统知识提供者和研究者之间，对农业文化遗产提供的材料和传统知识产生的知识权益进行分配。（四）农业文化遗产有关贸易活动保护问题农业文化遗产的商品和服务活动具有全球性的意义和价值，需要在国际市场上通过交易得到实现，而这种保护本身也是对传统系统提品与服务价值的认同。但是由于传统农业市场竞争力不足的现实困境，农业文化遗产提品在市场贸易中面临的困难还十分突出，其价值实现难度很大。
三、我国农业文化遗产保护的法律体系构成
关键词：我国少数民族非物质文化遗产；处境；现状；发展
中图分类号：G09文献标志码：A文章编号：1007-0125（2014）04-0338-01
我国少数民族非物质文化遗产的现状
我国少数民族非遗的生存环境。少数民族非物质文化遗产所面临的生存现状，从宏观上分析，日益得到各领导专家的重视，从理论及政策方面都取得了不错进展，开展了各项专题、项目，有针对性地提出改善方针、解决方案。
（一）有利于我国少数民族非遗发展的因素
第一，联合国教科文组织起到了重要带头作用，在其的工作带领下，全世界政府及其人民对文化遗产的重视程度不断增强，尤其是对非遗的保护及发展、传承意识得到不断加强，随着《保护非物质文化遗产公约》、《世界遗产公约》等一系列全球性质的文件出台、指导下，引领世界各国纷纷进入对本国非遗的认识、保护、发展、传承的积极状态。
第二，随着中国经济改革取得巨大成就，经济水平日益提高，人民在满足基本生活需求的条件下，对精神层面的追求不断提高，人民越发重视精神层面的发展。少数民族非遗作为我国绚丽多彩的重要文化组成部分，理所当然受到大众的青睐。中国作为多民族齐聚一堂的国度，除我国令人震撼的自然风景独树一帜外，更重要的一点在于，各地风情万种的民族文化让人沉迷。随着我国旅游行业的兴旺发展，全国各少数民族省份日益重视对其自身的少数民族文化开发、利用。
（二）不利于我国少数民族非遗发展因素
第一，经济全球化促进了全球一体化，它使世界没有了以前相互隔绝的经济与文化空间，从而使少数民族非物质文化遗产失去了之前的地域隔绝这个天然的保护屏障。
第二，人类发展过程中必然出现的市场化、工业化、现代化、城市化，给人类带来巨大物质财富与精神财富的同时，也使我国少数民族非遗长期赖以生存、发展的生态环境、手工经济、农业社会这一生存土壤急剧减少，这一大环境的改变使得我国少数民族非遗成为无源之水，无疑少数民族非遗生存环境、发展根基的丧失，必将严重影响我国少数民族非遗的生存与发展。
第三，时展与社会进步给民众带来了多样的文化与娱乐方式：麻将、电影、电视、KTV、互联网等不胜牧举的娱乐活动强烈地冲击和改变了传统社会单调、单一的娱乐活动，这些更便捷、更感官、更生动多样的娱乐活动逐步代替了以前的讲故事、唱山歌、跳民间舞蹈等娱乐方式，改变了人民的价值观念。
第四，虽然我国已将少数民族非遗的保护、发展提上日程，但是普通民众对少数民族非遗的珍贵价值以及对当今所面临的严重濒危、消失境地等认识不足。在统筹和安排主流文化与民族文化全面、科学、协调的发展和保持文化多样性方面不尽科学、合理，政府主导、社会参与的机制不太健全，抢救、保护、发展的工作、措施、经费不太到位等，均造成了我国少数民族非遗面临多样、复杂的困难、困境。
（三）我国少数民族非遗的发展现状
我国少数民族非遗的当今现状主要体现在这两方面，在全球化的进程冲击下，少数民族非遗的保护、传承、延续、发展受到了深刻的不利影响；在全球对多样性文化的重视背景下，我国政府及其人民越发重视少数民族非遗并加大了保护力度。在这样一种即矛盾又复杂的多重环境下出现了一系列的现象：其一，我国少数民族非遗的生存、发展的空间发生了巨大变化，传统文化和非物质文化遗产赖以生存、依附的文化生存环境发生了重大改变。意识形态方面，科学取代了少数民族的宗教崇拜、祖先崇拜、原始崇拜等；生产方式方面，传统的农业、养殖业等被现代工农业所取代；而生活方式方面，由于当代社会娱乐活动的多样化，日出而作日落而息的生活方式早已改变，少数民族选择生活、娱乐的方式更加丰富、现代。这一切都与我国少数民族非遗出现、存在、延续的生存土壤相饽，原有的适合少数民族非遗的生存、发展生态环境已不复存在。其次，我国少数民族非物质文化遗产后继无人，在当今社会的少数民族也同样热衷于新鲜事物，又或是因经济原因需外出务工，从而脱离了原本的文化土壤。再加上，现在已经济为指标，各地方团体、文化社团对少数民族非遗的开发、利用泛滥现象普遍存在，对文化本身不够尊重、重视，一味追求经济效益，使得我国大量少数民族非遗发展一个，毁掉一个，没能起到很好的保护和传承作用。
参考文献：
[1]中国少数民族非物质文化遗产法律保护基本问题研究[M].北京：中央民族大学出版社，2011.
[2]唐千武.雷山苗族文化与旅游丛谈[M].北京：中央民族大学出版社，2010.
作者简介：
关键词：环境景观；文化遗产；地域文化
在我国广袤的土地上，有着许多历史悠久、各具特色的历史文化遗迹。各种各样的古村镇就是其中相当具有代表性的一部分，这些古镇是不同地域不同民族不同文化的人民适应自然改造自然的见证，同时也是他们赖以生存的家。其传统的建筑风貌、优秀的建筑艺术、原始的空间格局、极具特色的环境景观及传统风俗习惯都具有很高的研究和利用价值，是我国历史文化遗产的重要组成部分。
1蜀河古镇研究的主要内容
主要内容有以下几点：
（1）通过国内外对古村镇的相关综述，以蜀河古镇的环境景观的调研为基础，对蜀河古镇的地理环境、历史文化以及现状进行分析，解析它独特的自然、历史和民族文化的因素，为蜀河古镇的保护以及它的发展明确方向。
（2）通过具体的调研，了解古镇的基本情况，对蜀河古镇的整体景观、各个景观节点、建筑以及街道环境进行分析，同时对古镇的环境景观进行深入研究。分析当地环境景观与历史文化之间深层次的联系，二者之间的相互影响和作用。
（3）分析蜀河古镇的保护与当地社会发展的矛盾和影响，找到历史文化村镇保护与发展的现实需求和必要性。
（4）基于对蜀河古镇环境景观的保护和发展的思考：提出相应的的保护方法，明确保护方向。
（5）基于蜀河古镇的研究和分析结合相似地域及历史文化背景下的其他陕南古村镇，寻找对陕南地区汉水流域环境下古村镇的保护和发展策略。
2对蜀河古镇研究的最终目的
2.1兼顾“保护”与“发展”，最终形成良性循环
随着时代的变迁，经济的快速发展，生活在古镇里面的人也希望提高生活水平。有着相似背景的各个历史村镇里都生活有成千上万的人，我们必须正视他们迫切希望改善生活设施、改善经济水平的需求。所以，在对历史村镇的保护中，一方面要对古镇内一切与历史文化有关的物质和非物质文化遗产进行保护，同时也要加强古镇的现代经济发展。由于陕南地区交通还不发达，所以城镇的形态受现代文明的冲击还比较小，许多城镇几乎还保持着原生态的色彩。随着社会的发展，城镇建设的步伐也越来越快，陕南地区有些历史村镇也面临着生存环境遭受改变的风险，历史风貌以及古村镇格局也有不同程度的破坏，慢慢地在现代化的过程中迷失，失去了原有的特色，传统的文化和环境景观日益衰落。因此我们有责任尽最大程度地保存它们的真实和完整性，但是同时又不能忽视当地人民发展经济改善人民生活的迫切需求。为此，必须同时兼顾“保护”和“发展”，只有将保护所带来的实际效益惠及居民，才能使保护活动长久有效地开展下去。同样，也只有历史村镇的环境景观得以保存，才能使这一珍贵的资源的价值得到合理利用，为当地的社会经济、文化生活服务。
2.2为陕南地区其他历史村镇的保护和发展提供参考和借鉴
历史文化、地方风貌，环境景观对我们现代社会的发展建设来说具有很重要的影响，一个没有历史的城镇的发展不会长久。所以，保护历史村镇是对历史的延续，也给城镇规划者和管理者提供借鉴和思考。过分强调保护会限制发展的节奏，从可持续发展的角度对历史村镇的保护与发展问题进行分析，理清发展与保护的关系问题，力求提出一种系统的历史村镇环境景观保护与发展策略，为继承优秀传统文化和今后历史村镇建设的管理提供理论工具，实现可持续发展，这样才能更好地对历史村镇环境景观进行有效的保护与发展规划。
2.3弘扬当地地域文化，传承历史文化遗产
蜀河古镇由于3省交界的地理位置而拥有着其独一无二的地域文化。保护历史村镇的意义非常重大，保护历史村镇环境景观的目的是保存、继承和发扬优秀的文化遗产。通过对蜀河古镇的保护研究，将保护和发展相结合，使人们乐于生活在这个历史村镇中，使历史文化遗产在历史村镇的环境景观中得到最真实的体现，得以可持续地永久传承下去。
[关键词]超大城市广州经验保护模式
一、超大城市非遗保护的难点与机遇
非遗多是传统农业社会的产物，不论从文化与自然生态环境、组织方式、表现形式还是文化内涵，都有着农业社会的鲜明特征。当前，随着城市化进程的加快，许多非遗失去原有的生存土壤而濒临消亡，在大城市中已很难看到传统岁时节庆、人生礼仪、民谣民谚、山歌渔歌的踪迹。
但是，从人类文明进程看，人类从先民群居，到聚落，到村庄，到城镇，再到城市，呈明显的城市化轨迹，乃至有专家预测，超大城市是21世城市发展的一种方式，代表21世纪经济和区域扩张的方式[1]。由于城市化进程的不可逆，若欲保护非遗，就必须使其传承和传播适应城市化演进规律，尤其是适应超大城市的发展。
那么，相比农村和中小城镇，超大城市的特征是怎样的？它在非遗保护上面临哪些难点？又对非遗保护有着怎样的优势？超大城市该拥有怎样的非遗保护模式？
2014年11月20日，国务院印发《关于调整城市规模划分标准的通知》规定：“城区常住人口1000万以上的城市为超大城市。”[2]按此标准，截至2016年底，我国共有北京、上海、广州、深圳、重庆、天津和武汉等7个超大城市。
超大城市相对中小城市和农村而言，其特点除了常住人口多之外，还包括：人口构成复杂；经济社会发展具有丰富的可能性；产业发展较成熟；对外开放程度高，从概念上几乎等同国际大都市；城市软实力强，有极强的周边辐射能力[3]；交通系统和其他基础设施供给问题复杂；城市治理难度大；特大城市之间同质性较明显。
我们可以看到非遗在超大城市的传承和保护面临诸多窘境：首先，外来人口涌入导致的复杂人口构成冲击了原有乡土社会的地缘关系，许多非遗的原有组织方式已难以维系。其次，高度的对外开放程度使得文化更新加快，尤其是西方强势文化的传播力度更强，对本土非遗构成了危机。最后，超大城市在对旧城、城中村等的治理进程中，这些区域所承载的非遗如不妥善保护，也将不复存在。
当然，超大城市有许多特质也为非遗保护带来机遇。首先，超大城市对人们具有相当强的吸引力，由此催生出外来人口对这一城市的强烈文化身份认同感，使得城市固有的非遗作为文化身份资源而变得弥足珍贵，当前许多外地人来广州后，自发学粤语、饮早茶、拜黄大仙、听粤剧，就显示出其融入广府文化的积极性。其次，超大城市社会经济资源极其丰富，各大企事业单位出于或公益或商业的目的，成为政府之外“看不见的手”，推动非遗的保护。第三，超大城市文化基础设施建设健全，如博物馆、图书馆、文化馆、少年宫、剧院等，这些都会成为非遗展示、展演的良好载体。另外，超大城市的城市病相对明显，即呈现“特大城市象皮病”，因而近年来在规划中较多提及生态城市、可持续发展和宜居城市等理念，而这类理念的践行，则很大程度上要依托非遗资源来实施，高小康教授即据此提出“非遗保护是都市生态文明的人文根系”的论断[4]。
超大城市作为21世纪的一个发展趋势，对非遗的影响是深刻而多面的。探究非遗保护模式，也必须直面这一现实，改善窘境，把握机遇，使超大城市的非遗保护工作有的放矢。
二、超大城市背景下非遗保护“广州经验”的形成
广州是现代化的国际大都市和国家中心城市，截至2015年末，常住人口已达到1667万[5]。而同时，广州有着两千多年的建城史，是岭南文化的重要发祥地，也是广府文化的核心区，有粤剧、岭南古琴艺术、广彩、广绣等一批具有鲜明岭南特色的非遗项目。这使得广州兼具传统文化核心地与超大城市的双重身份。
为响应国家的号召，2006年广州正式启动了非遗保护工作。在过去10余年里，广州的非遗保护在其工作机制、名录建设、基础设施建设和普查、宣传推广、传承、教育、研究和数字化保护等方面都取得建树，一系列“广州经验”正在形成，其中最足以引人注目的，是依托超大城市背景而形成的经验。
据笔者总结，超大城市背景下所形成的非遗保护“广州经验”，以下几点较有代表性：
第一，活化利用。广州1991年即成为全国“第三城”，因而交通拥堵、建筑密集、人际交流紧张等“特大城市皮相病”也较早存在，这激发了广州市民对城市文化共享、认同感和传统社群关系回归的追求。因而近年来，广州非遗正逐步活化利用，不断满足着市民的各类文化诉求：全市40多所学校竞相展开“非遗进校园”活动，以让小朋友乐于接受的形式传播非遗，如海珠区前进路幼儿园挖掘适合幼儿刺绣的材料与方法，番禺区沙涌小学自编鳌鱼操在全校推广鳌鱼舞，诸如此类，既加强青少年的素质教育，也有效传承了当地的文化记忆与个性。同时，非遗旅游在广州方兴未艾，如在《广州市保护非物质文化遗产弘扬岭南文化工作方案》[6]里面就提出打造荔城和花都区两条旅游线路；而且，在沙湾古镇、黄埔古村、岭南印象园等较成熟的古村旅游点，非遗都已成为重要旅游资源。此外，每年数以百计的非遗体验课、培训班丰富着市民的周末生活，利用电视、报纸、网络和新媒体宣传的非遗资讯日益成为热点话题，显示出广州非遗在超大城市背景下活化利用成热潮。
第二，社会共建。广州是千年商都，民间资本丰饶，在历史上商行、富裕知识分子、华侨等自发保护非遗的事例并不鲜见，至改革开放以来，广州以超大城市的经济体量，更是成为各大企事业单位的孵化之地，因而广州非遗的社会共建，有着悠久的传统和现实的地域优势。近年来，广州积极推进社会力量参与非遗保护，如广州地铁集团从2014年开始在“搭地铁・赏国学”系列活动中推广非遗，已举办数十场“周末非遗课堂”与多场地铁站厅专题展；作为广州地标的广州塔，连续于2015年、2016年举办文化遗产日主场活动并成立“广州市非遗文化传承及展示传播中心”；万国通衢的白云机场举办岭南艺术文化展等活动；广州少儿图书馆在“立体阅读”积极开展非遗亲子活动，从2013年起举办共多达20期38场；商业发达的天河区首创“非遗进商圈”模式，遍布各式企业的白云区推行“非遗进企业”……广州市充分利用超大城市广泛的社会资源，推动其成为非遗保护重要力量，成效明显。
第三，重视创意。超大城市，往往是创新人才的汇聚地和创意产业的孵化地。广州市就曾在《关于大力推进自主创新加快高新技术产业发展的决定》[7]中提出到2015年率先建成创新型城市的目标。因而，在非遗保护中重视创新创意，敢为人先，亦成为广州非遗保护工作在近年来的着力点。2016年，广州举办《绣美花城――广州非遗创意赛・广绣风》，旗帜鲜明地提出“创意化保护”，将广绣这一非遗资源作为文化创意的基因宝库，并收获了绣画、服饰、箱包、首饰、书签、手机套、耳机、餐具、文化空间设计方案等诸多创意佳作，受到各界好评，堪称迈出了创意化保护的成功一步。再如越秀区举办的广府庙会，包括“水上庙会”与现代广州的“珠江夜游”相结合，通过构建独特的文化场域，实现传统广府文化创意化保护[8]。此外，根据广州非遗元素创意制成的明信片、旅游纪念品、卡通形象等文创产品层出不穷，都在非遗的创新创意中实现了与市场、与民众文化需求的接轨。
三、“广州经验”的推广：非遗将给超大城市带来怎样的未来？
透过上文对“广州经验”的解读，我们可以看到这样一个理想图景：在超大城市，传统的非遗在妥善继承的基础上，变得充满创意、多元而有活力，以适应当代文化需求的面貌重新回到民众生活中。那么，我们姑且设想下，这种超大城市背景下的非遗生态，将给城市本身带来怎样的未来呢？
首先，有利于构建生态城市。生态城市包含了生态文化在公众中的普及和人与人、人与社会、人与自然关系的调整[9]。非遗是先辈与自然和社会相处的智慧结晶；保护非遗，很大程度上是保护非遗所需的文化和自然生态环境，这与构建生态城市的理念不谋而合。如广州扒龙舟需要河涌和两岸环境的生态良好，天灸疗法需要树立三伏三九的节气生态，广州榄雕则强调对乌榄树的保护。引导民众喜爱非遗，就可引导其自觉保护非遗的文化和生态环境，正是对构建生态城市的深化和补充。
其次，有利于促进城市的内涵式发展。内涵式发展，即摒弃过去片面注重追求城市规模扩大、空间扩张的做法，以提升城市的文化、公共服务等为中心[10]。通过对非遗资源的活化利用，城市也将变得更有韵味。如广州天河区珠村民间的乞巧节，在天河区高速的城市化进程中，不仅没有衰微，反而打造成“一区一品”中的广州乞巧文化节，既保留拜七娘、摆七娘等传统习俗，又开展“七夕情”商贸活动、举办“遇见七夕・遇见爱”单身青年交友联谊活动、寻找“最美家庭”活动等，提高了天河区社会经济发展中的人文气息，改善着人居环境。
再次，有利于建设创新型城市。当前，法国巴黎、英国伦敦等城市，都通过文化艺术领域的创新，构建成了文化创新型城市。我国的许多城市都有独特的非遗资源，若人们对传统智慧予以吸收、对传统元素予以借鉴、对传统技能予以拓展，就能激活人们的创新意识和创新能力，将成为建设创新型城市的重要源泉。
此外，在创建文明城市、建设和谐城市、建设新型智慧城市等城市目标上，非遗保护的“广州经验”也大有可为，兹不赘述。
结语
需要阐明的是，“广州经验”并非预先建构而成，而是在10余年的非遗保护工作中，广州市逐步摸索出的一系列尚未体系化的经验集合，因而也会不断随着实践而变化调整，并不能作为一套固定的模式套用。关于超大城市与非遗保护关系的研究，从目前已有的论著看，几乎完全空白，期冀学界和业界能将更多目光投向这一领域，指导超大城市非遗保护工作的有序前行。
参考文献：
〔1〕哈佛大学教授：超大城市肩负着更多责任.长江日报，2016年9月26日；
〔2〕国务院关于调整城市规模划分标准的通知.国发〔2014〕51号，2014年10月29日；
〔3〕庄陶.我国特大及超大城市可持续城市更新影因素研究.重庆大学硕士论文，2015年；
〔4〕高小康.后增长时代：生态城市建设与非遗保护.探索与争鸣，2012年第2期；
〔5〕广州市保护非物质文化遗产弘扬岭南文化工作方案.14届188次广州市政府常务会议通过，2015年；
〔6〕关于大力推进自主创新加快高新技术产业发展的决定.中共广州市委、广州市人民政府制定.穗字〔2008〕1号，2008年；
〔7〕宋俊华主编.广州市非物质文化遗产保护发展报告（2016），2016年12月出版；
〔8〕李勇.中国超大城市、特大城市的经济地位和可持续发展研究.东北师范大学硕士论文，2002年；
[关键词]新媒体；民族博物馆；公共文化服务
doi：10.3969/j.issn.1673-0194.2016.18.119
[中图分类号]G269.27[文献标识码]A[文章编号]1673-0194（2016）18-0-01
新媒体时代，民族博物馆的功能、价值、服务范畴均发生了巨大的变化，仅延续传统的陈列、展示、收藏功能，对民族博物馆而言显然是不可取的。因此，借助新技术，创新思路，丰富途径，积极拓展公共文化服务职能，已然是当前民族博物馆建设与发展的必要选择。
1突出展示功能，弘扬民族文化
民族博物馆最基本的功能是展示和陈列，充分利用这些功能展出与民族文化相关的物件、资料等，能够使广大群众接触民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具备无形文化属性，因此在展示活动中不应仅展出作品、成果等，而是应采用多媒体技术实现音像、图片、场景的全面展示，使传统艺术、手工艺等生动逼真、活灵活现地展现于参观者的眼前。另外，还可定期举办专题表演活动，将每个民族所独有的非遗文化，以民俗表演的形式展示出来，实现直接、生动的非遗文化展示，以传承与弘扬非遗文化。
2善用官方网站，培育文化自信
信息化背景下，国家和各级文化部门对民族博物馆的信息化建设均给予了支持，目前，许多民族博物馆已具备相当数量的信息化馆藏资源，已建成或正在筹建官方“网上博物馆”网上博物馆，其较之传统的博物馆具有更大的活动空间，通过网络可以为不能到现场参观的人们展示民族文化的魅力，进而有效扩大受众范围，使越来越多的群众能够随时随地地浏览民族文化信息，增强民族文化的传承与推广的实效性。例如：广西民族博物馆将铜鼓的制作过程、侗族芦笙舞蹈的表演等上传到网上博物馆，利用网络向广大群众传播民族文化，借此增进群众对广西地区民族文化的了解，从而起到宣传文化的作用。借鉴此类做法，利用网络途径开展宣传、推广、文化传播活动，进而唤醒当地居民的文化自信，并吸引不同地域群众对民族文化的注意力。
3关注移动互联，丰富服务途径
随着移动互联技术的全面兴起，人们几乎人手一部智能手机，并善于运用微信、QQ、微博等APP进行娱乐、交流，新媒体背景下，借助移动互联技术开展公共文化服务工作，无疑是丰富公共文化服务途径的必然趋势。利用多种常用APP开展丰富多样的线上宣传活动，能够使各个年龄段、各种身份的群众主动参与公共文化交流、传播、创新活动中。对此，民族博物馆可通过微信公众号、官方微博等方式推送民族文化常识、历史故事、名人轶事等，以丰富群众文化生活和弘扬民族文化。除此之外，民族博物馆还可通过社交软件、官方微博等推送民族博物馆的活动信息，如：民族文化夏令营、主体民族文化展览、民族艺术表演活动等，以提升各年龄、各阶层群众参与公共文化活动的积极性，为丰富群众文化生活发挥博物馆应有的作用。
4支持非遗保护，传承地域文脉
新媒体时代，多元文化在社会中不断碰撞和发展，多元文化背景下，一些靠言传身教流传下来的传统技艺、民间艺术不断被淡忘乃至遗失，现代文明的强力冲击使不少宝贵的非物质文化遗产面临着后继无人、濒临绝迹的危险，进一步强化非物质文化遗产保护势在必行，而民族博物馆，更是被赋予了明确的民族非物质文化遗产收藏、研究和展示职责，在非物质文化遗产的保护与传承中承担着重要的社会责任。非物质文化遗产与地域文化息息相关，保护非物质文化遗产，是传承地域文化，完善民族博物馆公共文化服务职能的重要途径。对此，民族博物馆应积极承办、组织学术研讨活动，联合各级文化主管部门、高等院校、教育部门等，积极举办非遗学术研讨、交流活动，使非遗保护得到学术层面的支持，并组织专家学者为非物质文化遗产的保护与传承制订科学的指导计划和方案。此外，民族博物馆可向非遗产业方向拓展业务，在创造经济效益的同时，传承、弘扬和创新非物质文化遗产，对此，在产品或服务的设计与研发中，应有意识地突显非遗文化魅力，遵循民族文化传统，以提升利益参与者的非物质文化遗产保护意识，让非物质文化遗产在现代化适应中得到保护与传承。
5结语
新媒体背景下，互联网、移动通信技术已经全面融入公共文化领域，在大众文化传播和发展中发挥着重要的作用。而民族博物馆作为公共文化服务的重要机构之一，应审时度势，借助新技术创新文化服务途径、服务方式，拓展文化服务内容，以真正承担起现代民族博物馆的文化服务责任。
主要参考文献
[1]谢沫华，陈大元.民族博物馆信息化建设现状、需求及对策研究[J].文化遗产，2015（2）.
[2]周婷婷.民族博物馆与青少年教育功能之辨析[J].中国青年政治学院学报，2013（5）.
关键词：传统建筑历史文化新农村建设
衢州地处浙西，农村经济相对欠发达，近年来以“保增长、促转型、重民生、激活力”作为农业农村工作的重中之重，而谋划“十二五”新农村建设工作，更是将“加强生态文明建设，重视农村民生发展，打造生态富美乡村等”作为进一步做好新农村建设的重点课题。衢州具有悠久的历史，有着丰厚的历史文化积淀，许多传统村落与自然环境和谐相处融为一体，形成了和美的人居环境。基于此，本文对具备传统文化背景的村落建设策略进行了探索与阐述。
一、新农村建设与传统建筑文化的保存
传统聚落和民居作为地域文化的载体，体现了其地理环境特征，表现了该地域居民的共同心理特质，携带着丰富的历史文化信息和社会形态发展。衢州及其周边地区的传统聚落和民居反映了因地制宜、象天法地的思想，强调了“择优而居”和“天人合一”的理念。
1.1村落遗存现状
衢州“居浙右之上游，控鄱阳之肘腋，制闽越之喉吭，通宣歙之声势”，川陆所会，四省通衢，其建筑风格糅合有闽、浙、赣、皖的成份。其地域内遗存有大量传统聚落，知名的有江山廿八都、清漾，开化霞山，常山球川，龙游三门源等等，其余不经名着更是不计其数。
历经战乱与浩劫，传统聚落受到了很大破坏，尤其是许多优秀建筑装饰构件被糟踏得面目全非，具有极高历史价值的族谱被付之一炬，许多非物质遗产未受到足够重视而失传；同时，随着经济的发展，逐渐盈实的居民向往城市生活，对传统文明认识不深，乡镇规划建设制度不够完善，等都导致了农村拆旧建新的风气日盛，致使传统文化又遭到了新一轮的“轻视”。而除了廿八都等传统聚落的保护有一定的成就外，衢州大部遗存正处于消亡之中。
1.2地域传统的保存
传统建筑有异地拆迁，集中统一安置重建的保存方式。这种模式的杰出代表是安徽潜口古民居群，采取原拆原建的方法，将散落在附近的十座典型的明代建筑集中一处，形成了独具风格的明代山庄。浙江龙游民居苑也是异地搬迁保护文物工程的示范点，把散布在县境内具有较高历史价值、科学价值和文物价值的优秀古建筑，集中迁移到民居苑，实行异地保护。
上述模式并非是最后的办法，往往容易失去其灵性。建筑、环境只是物质的载体，而世代聚居在这里的居民才使得其内涵得以延续，使得物质与非物质遗存得以相依相存。对传统聚落和民居的保护应尽量做到开发利用，坚持适度的原则，客观评价传统聚落和民居的人口承载量，使居民积极参与，在具体的村落规划设计与单体建筑设计创作中，传统民居的室内外空间构成、环境意识、形式表达、装饰艺术、聚落空间的形成（场所精神）与社会适应等都可以成为新农村建设的源泉。
二、传统文化背景下新农村建设生态规划
新农村建设离不开规划，而这种规划必须是可持续发展的，是与自然相协调的。生态规划是传统规划的发展，其着眼点是从生态系统的角度来分析现存问题，提出合理的解决措施，最后拟定规划建设方案。传统聚落的建筑文化内涵经过提升，可以成为新农村规划设计的重要源泉，在汲取其营养后，可以改观现状。近几年，经济发展加快了新农村建设的步伐，一些有条件的村落做了详细而现代化的集镇规划，但其新的面貌基本上已是现代小城镇的格局，在规划和建设过程中并没有太多考虑原有村落的延续，新的建设工作往往是在拆旧建新的程序中粗放地完成。尚未作整体规划的村落，居民视自身财力自行拆建或局部改建任意为之，污废水的排放未经设计，原先蜿蜒流经村庄的溪涧已成了“排污渠”。经过人为的改造和岁月的风霜，许多优秀的古村落已逐渐失去了其往日的和美。
2.1地域传统的保存、创新与发展
新农村建设过程中，对传统聚落和民居地域传统的保存，因遵循以下一些原则：深入细致了解历史肌理、居民生活习性，以政府为主导，坚持整体性规划；鼓励居民自发参与，提倡动态保护传统村落遗存，保存的同时应满足居民的生活，应在尽可能提高居民的生活水平和居住质量的前提下，对传统予以保存；根据“环境承载量”评估准则，在充分尊重历史环境和文化传统和保护的前提下，适度进行旅游开发，维持经济的可持续发展。
农村地域传统的发展需要表现在其历史上的延续，这种延续性可以加强聚落地域特征的确立。新的聚落环境的发展与塑造，一方面要考虑传统的“再现”；另一方面也要赋予具有时代特征的新的形式与功能。在具体的建筑设计创作中，传统民居的室内外空间构成、环境意识、形式表达、装饰艺术、聚落空间的形成（场所精神）与社会适应等都可以成为新农村设计的源泉。理解传统聚落、居住空间是一项极为有意义的工作，可以为当代新农村建设规划设计提供许多宝贵借鉴并能启发灵感。在研究如何拾遗、保存的同时，发掘深层次的传统建筑内涵及其质朴的环境观念，结合地域历史文化特征，发展自身的村落特质。
2.2新农村建设与景观生态规划
传统的农村居住建筑大都紧邻而建，巷道窄小，空间拥挤，或有个别院落有些拼块绿地，少有公共景观廊道和模地。近几年，许多村落由于考虑到安全等因素，又兼用地紧张，连最后的几片池塘也已经填平挪作他用。周围田园山林的确给村落提供了足够的绿化和新鲜的空气，但这种无序的自然只是初级景观，并不能取代村落环境内部的景观规划与建设。景观是高于生态系统的自然系统，也图1球川村口-塔
是生态系统的载体，是一个清晰的和可度量的单位，有着明显的边界。通过景观生态分析、评价、设计及景观生态建设可以使得村落环境得到较大的改善。
有着传统文化背景的古村落，其选址一直重视风水理论，虽有糟粕部分，但也不乏精华。如“山绕成球、水汇成川”的球川村，坐落在四面环山的一个山谷里，与外界的通道盘绕在山岗谷地间隙，富有灵性的水从四面汇聚到村南的溪流，村口处的一风水古塔保存完好，不仅成为村落的地标，更是居民精神的寄托。又如西安高腔发源地严村，其水口作为村落空间序列的开端，先民在江岸转折处垒图2严村水口-樟树湾的远景和近景
土成坝，如今坝上十数株古樟树枝桠相连，遮天蔽日，此水口因名之“樟树湾”，每逢农闲节日，全村老幼欢笑聚首，其乐溶溶，如今依托江水、古樟、古戏台，村民们兴起了“渔家乐”，办起了“乡村大舞台”，连“央视”也闻“风”而来。又如黟县宏村，将自然水系予以出神入化的运用，将水圳、月沼、南湖等比作牛肠、牛胃、牛肚等生命系统，而实质上即为村落公共景观廊道与模地的典范，不仅为村落提供了连续又开阖的景观，提供了潺流不息的脉动，同时为村落改善了生态环境，是一个良性循环的系统。等等，不胜枚数。
在有着良好传统景观环境的村落，在进行生态评估后，能最大限度地保存其景观遗存，继续发挥其唤醒历史记忆和愉悦人们情操并改善生态小气候的诸多功能。然后，依托传统，在充分考量各种因素后，再进行村落景观规划设计，才是比较合理的模式。
三发展村落生态旅游
具有传统文化背景的村落，因其深厚的文化内涵，往往图3黟县宏村南湖
将发展生态旅游作为经济建设的重要抓手。“农家乐”作为生态旅游的典型，的确为新农村建设带来了较为丰厚的利润，但也伴随着较多的负面影响。
国际生态旅游协会把生态旅游定义为:具有保护自然环境和维护人民生活双重责任的旅游活动，是可持续发展的旅游。与传统概念的旅游相比，新农村生态旅游活动往往在有着历史文化积淀的背景下展开，其开发生态旅游的唯一目的是依托历史资源，改善居民的生活质量，创造足够的经济效益。现有开发模式有多种，其中较为常见的是在村委组织下的自发经营模式和将村落资源对外承包模式。前者，由于开发者整体规划设计素质不高，缺乏全局性的考虑，在开发旅游的同时，不自觉地破坏了历史遗存，同时对环境承载能力估计欠缺，对村落生态环境往往造成很大的破坏；而后者，出于经济利益的驱使，对传统文化的保护也常常流于形式。
生态旅游的开发极具专业性，而传统文化背景的村落由于其丰富的历史文化内涵，更需要整体策划，在旅游设施、项目、服务等诸多方面的设计和管理均要体现出更强的专业性。固然，游客的素质参差不齐，但是通过合理的引导，一定程度上能起到感悟甚至教化的作用，这就需要结合专业、尊重文化的基础上重视生态环境的保护。生态旅游只有在充分发掘出传统聚落的景观旅游资源，结合现代生活与旅游业的发展，采取保护、改善、整饰、保留、拆除和重建等保护整治综合措施，重朔历史形象，才得以取得可持续的发展。
