一、临沂“孝”文化特征
（一）临沂“孝”文化的地域特征
在民间广泛流传的《二十四孝》故事，其中有七孝的故事发生在临沂。可以说临沂的孝文化底蕴深厚，源远流长，沂蒙孝文化既有中国传统孝文化的普遍性，也有他自己的特色性。以这七孝为例为代表分析古代沂蒙人的“孝”传统，可以分为三个层面：一是孝养，这是从物质生活方面给父母以生活保障。如鹿乳奉亲的郯子、负米养亲的仲由。二是孝顺，即遵照、顺从父母的意旨行事，可称之为顺意，这个方面是精神层面的。如闵损单衣奉亲、卧冰求鲤的王祥等。三是孝尊。孝不仅在物质上精神上给与父母满足，更要在内心真正的尊敬父母，为父母着想，爱戴父母。如戏彩娱亲的老莱子、啮指痛心的曾参、闻雷泣墓的王裒。上述的孝养、孝顺、孝敬仅是根据故事情节所做的一个简单的划分，而孝的内涵是不能这样截然分开的。这些孝子不论采取的是何种方式，其实都是将“孝”内化成自己内心的一种准则、一种情感，自觉地去孝顺父母的这样一种行为。
（二）临沂“孝”文化的普遍特征
临沂地处鲁南，受鲁国儒家文化的影响，所以临沂孝文化也具有山东孝文化的其他层面的一些普遍特征：一、忠孝两全。对国家而言，自古忠臣多出于孝子，孝忠相通，孝始忠结。二、推恩及人。这是对他人而言。在与人相处中，应推己及人，推恩及人，使孝道得以升华，这是中国孝道的最高境界。三、生育后代。这是对后人而言。人类生命是一个链条，生育后代既是生命延续与民族繁衍的需要，也是承继孝道文化的责任与义务。
（三）临沂“孝”文化的当代特征
一方面，当代临沂孝子事迹和孝悌故事更是层出不穷，“十大孝星”、“十大敬老楷模”、“十大模范老人”事迹感人，影响深远。另一方面，近几年，临沂市老龄化趋势将进一步加速，临沂老年人口达到了181.9万人，占临沂市户籍人口总数的16.34%，为全省老年人口第一大市。半自理和不能自理的老年人达到了30多万人，临沂老年老龄化加快，出现了高龄老人多、“空巢”老人多、农村老人多等特点，在老龄事业的发展还不能满足老龄人口迅速增长需求的情况下，在对待老人、养老方面还面临着许多新问题，其中最突出的就是有些不孝顺老人的风气抬头，个别地方甚至出现触目惊心的虐老案件。这些情况说明，在新形势下弘扬孝道文化，并将其融入社会主义核心价值体系之中更具有重要的现实意义。
二、临沂“孝文化”与社会主义核心价值观融合的主要途径
在临沂继承发扬孝传统文化不仅是现实的需要，也是培育和践行社会主义核心价值观的呼唤。
（一）突出创新，以孝文化建设推进社会主义核心价值观大众化
1、突出理论创新，在批判继承创新孝文化。在扬弃中凝练孝敬美德。今天，时代进步了，社会发展了，对中华民族传统的孝道观念不能全盘吸收，而应该取其精华去其糟粕。正如指出：“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”，“重点做好创造性转化和创新性发展”，才能让中华传统孝文化熠熠生辉。临沂传统的孝文化既有值得当代我们传承学习的地方，也有一些与现代文化建设不相适应的地方，我们必须建设与现代文明社会相适应的新孝道，处理好“二个关系”。首先，处理好继承与创新的关系。其次，处理好民间风俗与政策法规的关系。
2、突出实践创新，形成孝文化传承常新效应。推进社会主义核心价值观建设是一项长期而又艰巨的任务，要不断发挥孝文化对社会主义核心价值观的重要作用，关键是要实践创新，构建一系列长效机制。首先，要推行孝道仪式化。孝既应发自内心、也要需要有载体、有仪式，无论是正在行孝，还是教儿女如何学习尽孝，都需一套约定俗成的程序，或简或繁，有之，方可学可效，便于传承。其次，要把孝提到公共文化的高度，把孝文化纳入公共文化体系中，在实践中进一步创新。今天进行公共文化创新，则可与养老、老人文化、老人社区建设相联系，对传统孝文化进行当代创新。
（二）推动孝敬美德融入生活，把培育践行社会主义核心价值观落到实处
以“四进”为载体，开展“行孝”系列活动。第一，“孝文化”进机关开，展了以“感恩”、“回报”为主要内容的“四个一”活动，号召各单位干部职工每周回家看望一次双方老人，每季度为老人安排一次体检，每半年给老人买一件新衣服，每年为老人安排一次旅游。各单位建立完善了“个人德孝行为”管理档案，把德孝情况作为晋级评先的重要依据。第二，“孝文化”进农村，开展了以日常生活中的问候、关爱为主要内容的“四个一”活动，即每天给老人清扫一次卫生、每周给老人洗一次澡、每月给老人改善一次生活、每年给老人拆洗一次被褥。村委会将这些情况作为评选“十星级文明户”的重要依据，定期评议。第三，“孝文化”进校园，在广大中小学校重点开展了以“问、帮、写、读”为主要内容的“四个一”活动，即每天向父母问一声好、每周帮父母做一件家务、每学期向父母写一封感恩信、每年和父母共读一本尊老敬老书，并激励学生争当“孝亲敬老”的好孩子。第四，“孝文化”进社区，各级妇联妇联在广大妇女中开展了争当“好儿媳”活动，让更多的妇女参与到崇孝敬老活动中来。通过不同形式的活动，从不同角度找准相应群体的情感共鸣点，营造出“家家倡文明，户户讲和谐，个个求上进，人人促发展”的良好氛围，使社会主义核心价值观实践活动更具有亲和力。
（三）以“孝敬”切入开展人生观、价值观教育，使社会主义核心价值观事半功倍
关键词：新农村建设；和谐社会建设；传统文化建设；调研与建议
一、乡风不够文明，社会不够和谐
古路镇因曾是周边大竹县、邻水县、长寿县等地区通往重庆的古老大路而得名。步入21世纪，在全面建设小康社会的新进程中，统筹城乡发展、建设社会主义新农村、构建社会主义和谐社会、加强文化建设铸造社会主义核心价值观等重点工作接踵而至。在发展的新阶段，古路镇面临着巨大的发展落差：一方面，渝北区迎来了重庆保税港区、重庆两江新区等开放开发的部级战略平台，加快了发展步伐，成长为重庆经济第一区，而古路镇目前的经济社会发展水平仍然比较低；另一方面，属于重庆两江新区范围的古路镇紧邻重庆保税港区，发展前景良好，但目前开发建设尚未起步。在巨大发展的落差面前，古路镇存在多方面的发展压力，乡风文明建设、和谐社会建设等就是其中的压力之一，而农村留守老人的赡养问题则成为其中的突出点。为此，古路镇慈孝文化建设应运而生。
古路镇开展慈孝文化建设的动因是多方面的，主要起因有：
（一）慈孝文化建设是丰富农村群众精神文化生活的有力举措
古路镇处于农村地区，以农业生产为主，二、三产业处于低水平起步，外出务工是农民的主要收入来源，干部群众的精神文化生活总体上不丰富。调查显示，古路镇干部群众感到精神文化生活很丰富的为21.8%，比较丰富的为38.2%，而不丰富和不好说的近40%。为此，在新农村建设中开展慈孝文化建设，成为丰富群众精神文化生活、促进“乡风文明”新风尚的有力举措。
（二）慈孝文化建设是解决农村文化建设不足的有效切点
古路镇农村群众精神文化生活中最突出的问题有哪些？调查发现，42.2%的认为是缺少活动地方和图书、杂志等资料；32.3%的认为是打麻将、打扑克“”等玩耍，普遍存在现象；30.6%的认为是缺少参加文化活动的机会；15%的认为是迷信鬼神，崇拜上帝；9.2%的认为感觉心情苦闷，可以说话的人少。可见，农村地区精神文化建设的硬件投入普遍比较薄弱，积极、健康、向上的精神文化生活偏少。慈孝文化建设的开展，适时为加强农村文化工作提供了有效的切入点。
（三）慈孝文化建设是构建和谐社会的有力载体
家庭和谐是建设社会主义和谐社会的核心与细胞。调查得知，古路镇有8%的邻居家里父母与子女之间关系不好，甚至时常闹矛盾。在座谈和走访中了解到，前几年，因子女外出打工，时常出现家中老人无人照看的情况，子女与父母之间为赡养问题时常发生矛盾，甚至于诉诸法律，老父母状告子女，索取赡养费。查阅渝北区统计年鉴发现，古路镇开展慈孝文化建设之前的2009年、2008年、2007年，刑事案件立案数分别为85件、125件、143件，高于周边镇。古路镇采用以慈孝为核心的传统文化教育方法，解决留守老人的养老问题，促进家庭和谐、社会和谐，得到高达84.4%的干部群众认可。广大干部群众普遍认为，慈孝文化建设很有必要，十分重要。
二、唤醒慈孝美德，促进社会和谐
慈与孝的美德属于人伦至德，浸润中华民族数千年，成为中华传统文化中为人处世最基本的行为规范。古路镇慈孝文化建设开始于2009年，发掘传统美德，赋予时代新意，产生了广泛的社会影响，获得普遍好评。调查发现，古路镇慈孝文化建设的主要做法：一是领导强力推动，干部群众广泛参与；二是与教育活动相结合，凸显特色亮点；三是建立健全工作机制，与利益挂钩考核；四是开展系列活动，发挥感染作用；五是编写系列书籍，增强持久教育；六是修建系列建筑，营造社会氛围；七是大力宣传推介，强化传播力量。
调查发现，近年来，古路镇不断深化慈孝文化建设，成效明显，主要体现在：
一是生动形象的教育引导方式得到群众普遍欢迎。在慈孝文化建设，哪种方式对群众的教育引导作用比较好？40%的干部群众认为是大力开展慈孝文化宣传，37.5%的认为是大力举办慈孝文化活动，24.3%的人为是大力提倡阅读慈孝书籍，20.8%的认为是大力处罚不慈不孝的人员，17.3%的认为是大力表彰慈孝模范，14.4%的认为是大力修建慈孝建筑，7.5%的认为是大力推介慈孝建设经验。调查发现，在慈孝文化建设的这些具体方式中，普遍希望采取正面积极、生动形象、务实朴素的方式。
二是留守老人的后顾之忧得到基本解决。随着社会的发展变化，家庭生活方式也随之发生新变化，古路镇与父母住在一起生活的子女也只有1/3多一点，但子女对父母的孝心普遍增强。子女们更加尽心尽力做好孝敬父母的职责，照看好老人的日常生活起居，及时护送生病老人就医，基本解决了留守老人后顾之忧，实现了社会关心、子女孝敬下老有所养、老有所乐。在走访中与老人交谈得知，老人们生活有保障，生病有药吃，平常有钱花，节日有慰问，内心无隐忧，对子女无抱怨，对社会无牢骚，普遍感到幸福自在。
三是家庭和睦、社会和谐得到明显增进。从调查数据对比看，渝北区有12.6%—20%的调查对象感到子女与父母的关系不好相处，而古路镇只占8%，比全区低4.6—12个百分点，说明父母与子女关系的和谐程度高于全区水平。查阅渝北区统计年鉴发现，古路镇开展慈孝文化建设之后的2010年、2011年，刑事案件立案数大为下降，均为3件，远低于周边镇，连续两年位居全区第一，成为全区刑事案件低发地区，表明慈孝文化建设达到了促进乡风文明，构筑家庭和谐，推动社会和谐的目的。
三、慈孝文化常驻古路，惠及渝北，助推发展
古路镇较为扎实、深入、广泛、持续的开展慈孝文化建设，已取得阶段性的初步成效，得到社会各界的充分肯定，并纳入区党代会的报告之中，上升为全区文化建设的基础工作予以推进。如何让慈孝文化常驻古路，惠及渝北，助推渝北区打造“重庆对外开放第一门户”，调研组提出如下建议，以供参考。
（一）古路镇要下硬功夫，增强慈孝美德吸引力
调查发现，对古路镇慈孝文化建设，有49.1%的人认为充满信心，有27.1%的人认为比较有信心，有9.8%的人认为信心不是很足，有11.6%的人认为不知道。慈孝文化建设是一个系统工作，重在建设，尽管是增强软实力，但必须下硬功夫，使之逐渐系统化、规范化、经常化、群众化、普及化，真正成为渝北区文化建设中拿得出手、深感自豪的品牌。
在阵地建设上，结合新农村建设，纳入村居阵地建设的功能配置，设置设施设备健全配套的培训学习室、图书室、网络阅览室、排练室、演出场地；在人员上，按照党的十七届六中全会的要求，配备村居文化专员，负责组织、引导村居群众开展包括慈孝文化在内的文化活动；在组织上，按照社会建设和村居自治的要求，与综治工作、计划生育工作等相互结合，组建自治慈孝评议组织；在活动上，既利用特殊节日开展日常慈孝活动，更要每年举行一次主题鲜明的慈孝文化建设展示活动；在经费上，加大经费投入，整合相关资金，配合使用，合力共举慈孝文化建设；在提升上，既发挥本镇干部群众的实践作用，也要借助外力，从慈孝核心的提炼、活动的策划、特色的展示、宣传推介、发展思路的深化、机制的完善等方面，不断研究深化，获得时代的活力；在建设成果上，每年要有看得见、摸得着、群众认可的实践成果、艺术成果、思想成果、制度成果，从而增进慈孝文化建设的发展后劲，同时也会增强经济社会发展的吸引力。须知，慈孝之地，必是有德之地，孔子说：“德不孤，必有邻。”
（二）丰富全国文明城区建设内涵，打造“慈孝渝北”
如果把慈孝文化建设推广到在渝北全区开展，调查对象普遍持支持态度，45%的人认为很有必要，41%的人认为有必要。渝北区自从2009年成功创建西部第一个全国文明城区以来，连续以高分通过复查验收，城区群众的文明素质得到明显提升。与文化大发展大繁荣，建设文化强区的新目标相对照，与人民群众不断增强精神文化需求的美好意愿相呼应，与城乡统筹发展一体化，公共文化均等化的新要求相适应，建议可以将全国文明城区的建设范围扩展到全区各镇街，其内涵为时代精神与传统美德相结合，以慈孝文化为连接点，广泛开展慈孝文化创建，打造“慈孝渝北”，为“重庆对外开放第一门户”建设提供软实力的“硬支撑”——坚实的道德基础。
一是通过公共文化服务体系建设，创建全国公共文化服务体系示范区，解决村居慈孝文化建设的阵地、设备、人员、经费、体制问题。二是通过区委宣传部等部门，统筹规划慈孝文化建设，组织开展创建、检查、评比、奖惩、研究、创作、普及、推广、教育、宣传等工作，以慈孝文化建设带动精神文明建设，塑造良好的社会风气。三是通过民政局等部门，创新村民或市民的自治组织结构模式，整合综治工作、计划生育工作、精神文明建设工作，组成为农村社区或者城镇社区文明工作，下设慈孝小组、综治小组、计生小组，由慈孝小组的牵头，发挥其慈孝治村的作用。因为这些工作无论是在农村社区还是在城镇社区，都具有示范引导、教育纠正的共同性，也正是群众文明水平的提升点所在。
（三）干部群众要提升慈孝品德，争当慈孝模范
中华传统美德注重将心比心，推己及人，强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其本质是爱心，核心点是慈孝，即长辈的仁慈与晚辈的孝顺相结合、相互动，长辈或长者在家爱子孙，在外爱后生；晚辈或后生在家孝父母，在外敬长者，从而把人的自然性与社会性相结合，成为人伦至德。
党的十要求全面提高公民道德素质，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风；引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，党员干部要做社会主义道德的示范者。提升人的道德素质，必须不断强化道德的源泉——慈孝，培养仁爱之心，对父母长辈要有孝敬心，对子女晚辈要有关爱心，对社会他人要有怜悯心，对学习工作生活要有责任心，对国家社会、自然万物要有感恩心，对天地宇宙要有敬畏心。
一是养成家庭美德，自觉承担家庭责任，在长辈面前做一个好晚辈，在晚辈面前做一个好长辈，成为一个家庭好成员，争当慈孝之家。二是遵守社会公德，主动承担社会责任，积极参加社区活动，注重社会形象，重视社会信誉，遵纪守法，乐于助人，邻里和睦，成为一个社会好成员，争当社会志愿者。三是强化党员意识，增强先进性和纯洁性，自觉担当服务职责，把全心全意为人民服务融入到爱党、爱国、爱渝北、爱社区、爱事业、爱人民、爱家庭之中，争当慈孝榜样，既做父母的好儿女，更做党和人民的好儿女。
参考文献：
[1].坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告（2012年11月8日）[DB/OL]，人民网-人民日报2012-11-18.
关键词：孝文化；家庭养老；农村
中图分类号：F320文献标志码：A文章编号：1673-291X（2013）10-0069-02
人口老龄化和养老问题是目前中国现代化进程中必须面对的重要问题。其中，农村养老问题尤其突出。农村老年作为一个庞大的群体，既缺乏劳动能力，又不能享受退休养老金待遇，生活缺乏基本的社会保障，“何处安放人们的暮年”成为一个无法回避的挑战。根据中国现有的经济发展水平，今后相当长的时期内，农村除了少数发达地区外，绝大部分地区主体上仍将采取“家庭养老+社会救助供养”、以家庭养老为主的养老模式。支撑传统家庭养老模式的理念——孝文化的重塑成为历史的必然。
一、弘扬孝文化的现实背景
通常国家依据法律制定相关的制度，在养老问题上制定有利于可持续发展的人口政策、适时调整人口年龄结构、健全和完善老年社会保障制度等等。但要清醒看到的一个现实是：中国还处于社会主义初级阶段，生产力水平不够发达，人们的生活水平不高。尤其值得注意的是，“未富先老”的中国偏偏又赶上最易激发新旧矛盾、许多问题都亟待解决的社会转型。
中国传统的农耕社会，较少变迁，生产知识、技能乃至生活中的礼法规则几乎都是世代相袭，即为费老所说的“教化”。前一代人的生产和生活经验对后一代人仍发挥着重要甚至是不可或缺的指导作用，而且年龄越大，知识、经验越丰富，便越能受到人们的普遍尊敬，人们在生产和生活上也越依赖他们。家庭离不开老人，老人也不可能离开家庭，家庭始终是老年人养老的最主要依托，家庭养老也始终是一种稳固的养老模式。当今社会的变迁，正不断使得依托家庭养老这种绵延千载的文化模式——“崇老文化”失去其经济、社会基础。目前中国农村，伴随着市场经济的逐步完善、社会经济现代化以及人口流动的不断加剧，传统的家庭养老模式开始面临许许多多的挑战：如家庭规模缩小，核心家庭增多，导致家庭养老功能弱化；竞争压力增加，代际倾斜严重，导致孝观念淡化；思想和经济的多元化，直接导致价值多元化。“孝”的观念趋于淡薄，甚至发展到不愿养老的地步。诚如著名学者贺雪峰所描述的那样：“在有些农村，没有人会站在老年人的角度考虑他们的生活，虽然人人都会老，从而人人都会面对着老年后的悲惨处境。”“在缺乏本体性价值同时又缺少社会性价值的情况下，一个社会就不再有道德和信仰的力量来约束私欲的膨胀，就不会有长远的预期，就会成为一个短视的没有前途和希望的社会，就是一个道德沦丧的社会。”“中国的某些农村正在落入这样的陷阱中。”[1]重塑中国传统孝文化成为农村养老的现实选择。
二、孝文化的主要内容
孝文化是指在历史上的中国这样一个以小农经济为基础的家族社会，为适应维护家族制度稳定和协调父子关系的需要而发展起来的，在长期的社会生活中形成的孝的观念、规范、行为方式及政治性目的的总和。从传统意义上讲，孝文化即指“孝道”，它涉及子女对父母、晚辈对长辈的人伦关系处理问题，既有理念的遵循，又有实践的操作[2]。“孝”字最早出现在三千余年前殷商时代，但当时只见于卜辞和地名。和现代意义相同的“孝”字，较早见于《尚书·酒诰》篇，“妹土（民）嗣而股肱，纯基艺黍稷，奔走事厥长上，肇牵牛车，远服贾，用孝养厥父母”。意思是说，人们于农事完毕之后，赶着车出外做些生意，用以孝敬奉养自己的父母。此外在《诗》、《易》等古代典籍中亦有关于“孝”的记载。这说明，在西周时期人们已开始形成自觉的“孝”的观念，“孝”在当时已是普遍为人们接受并遵循的道德原则。
儒家创始人孔子以“贵仁”著称，他继承了“爱亲之谓仁”的思想并加以发展，提出“孝”为“仁”本的思想。孔子说：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝为百行之冠，百善之始，天之经也，地之义也，民之行也”。儒家把“孝”提到了人生道德修养的首要方面，强调修身、齐家、治国、平天下。对于老百姓而言，修身和齐家更为重要，修身首先要重视孝道的培养。
养亲敬亲。“哀哀父母，生我劬劳”；“哀哀父母，生我劳瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我”。父母养育子女含辛茹苦，日夜操劳，子女成人以后，要尽心竭力照料双亲，保障父母的物质生活需要，使他们能安度晚年。养亲是孝最基本的含义，养亲为孝，不养亲即为不孝。这是儒家孝道最基本的要求。孝不仅提倡在物质生活上养亲，而且倡导在精神生活上敬亲。所谓敬亲，即要求子女发自内心尊敬父母，保证让父母在精神上得到慰藉，使他们心情愉快。《论语·为政》记载：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”就是说，对父母仅是供养是远远不够的，因为对狗马的饲养也是养，如果对父母不真诚尊敬，那么赡养父母与饲养狗马有何区别？所以，孝敬父母要善于体会父母的心态，知“父母唯其疾之忧”，所谓“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”，把侍奉父母作为一种幸福快乐的思想境界。《孟子·万章上》说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”《大戴礼记·曾子大孝》里“孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养”。把尊亲作为孝的最高层次。
第二，无违有后。所谓“无违”，即要求子女对父母顺从。“无违”有三层含义：一是无违于礼，要求子女对父母严格奉行礼节；二是无违于父道，要求子女以父志为转移；三曰“谏亲”。“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而无怨。”[3]这三层含义的主旨就是告诉人们，要能够尊重父母的意愿，以礼侍奉。即使父母有错误，也应当讲究方式和方法委婉劝谏，这样才不致置父母于不义。纵使劝谏不成，也要保持对父母的恭敬和理解，不要怨恨父母。“有后”，在《孝经·圣治章》中有云：“父母生之，续莫大焉”，繁育后代，延续子嗣是古代孝道的重要内容。
第三，葬之以礼。孔子说：“所重：民、食、丧、祭”；“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。主张丧事应有悲痛之情，而不应铺张浪费。孔子认为祭祀时关键在于虔诚与恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不与祭，如不祭”。
由于孔子及其后来学者的大力倡导，孝道成为儒家学派的重要标志和特征，对家庭生活的稳定与幸福，对社会生活的安定与和谐起着积极的作用。
三、弘扬孝文化的路径选择
一个国家，一个民族，要生存、要发展，要屹立于世界民族之林，就必须依靠本民族在长期探索中形成的独特文化来支撑。孝作为一种社会观念形态经过历代圣贤与统治者的大力提倡，已深深扎根于中国传统文化的土壤中，成为中华民族的文化心理的积淀。曾国藩曾经说，“读尽天下书，无非是一个孝字。”近代梁漱溟也说：中国文化就是孝的文化。批判地传承中国传统“孝”文化，为其注入新的时代内容，对于解决中国农村养老问题具有非常重要的现实价值。
弘扬孝文化：一方面要建设孝文化，重构孝文化的内涵，构建与时代相适应的新的孝德、孝道、孝行体系；另一方面要切实践行新的孝文化，自下而上建立起规范而又具操作性的策略、举措和通行的基本形式。
建设孝文化，是弘扬孝文化的前提和基础。孝是一切人伦道德的根本。千百年来，因为孝道大行天下，才使中国的家庭有了和谐，社会有了秩序，民族有了强大的凝聚力。提倡孝敬父母、尊敬兄长、父慈子孝，兄弟友爱，家庭和睦，敬亲睦邻是人们的共识，只是时代不同、社会发展阶段不同、阶级及民族不同，孝道观的性质、特点、标准和形式有所不同而已。可无论如何，孔子所倡导的孝的伦理道德观念，已成为中华各族儿女美好的传统之一。现代社会继承、发扬传统孝道是必要的、合理的，弘扬孝文化是实现农村老有所养的现实选择。只有深入了解、研究和甄别传统孝文化，并赋予崭新的时代内容，进而重构孝文化的内涵，弘扬孝文化才能落到实处。为此，需要加强对孝文化源流的研究。从深入研读现存古文献、现有考古记录入手，理清以农业立国的中华民族，于农业文明发祥的同时，就形成了孝意识的基本事实；梳理孝意识衍生成孝文化，进而汇入中华主流文化——成为儒家文化的重要组成部分，构建中华民族优秀传统文化过程中的基本规律。
切实践行新的孝文化，是弘扬孝文化的必然选择。当前农村孝文化建设研究的着力点不是对现实生活现象作描述性的表述，而是要服务建设社会主义新农村需要，致力于对现实社会生活现象作探索性的理性分析，以社会主义核心价值体系为统领，为新农村伦理道德体系建设所需的对策、举措及践行孝文化的基本形式提出切实可行的见解和建议。
孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。这是对家庭和谐与社会和谐高度统一的精辟论断。回溯历史，在孝风濡染下，代代老人生活在大家庭中，几世同堂，子孝孙贤，共享天伦，成为一种为东西各方广泛称颂的“东方文明”。在社会发生了巨大变迁的今天，贤哲们的这种认识不仅没有过时，反而具有了更为迫切的现实针对性。任何社会，若孝道不存，孝心丧失，都势必会造成严重的社会问题。这样的社会，纵然繁华盛典，也构不成和谐。百善孝为先，家和国昌盛。孝道是中华民族的传统美德，是调节代际关系、实现家庭和睦、构建和谐社会的一剂良药。正如孙中山先生曾经说过的：“现在世界上最文明的国家，讲到孝，还没有像中国讲得这么完全，所以孝字更是不能不要的。要能够将忠孝讲到极点，国家自然强盛。”[4]
参考文献：
[1]贺雪峰.村治模式：若干案例研究[M].济南：山东人民出版社，2009：232.
[2]潘剑峰，谢永顺.论中国传统孝文化的合理内核及其在农村养老中的价值[J].桂海论丛，2005，（2）.
