摘要：中国传统文化底蕴深厚、源远流长，经过世代累积，它已经深深的融入中华民族的思想意识和行为规范之中，具有强大的思想政治教育功能；而思想政治教育又具有文化传播的功能。因此，将传统文化与思想政治教育有机结合起来，建立一种良性互动模式，对弘扬中华文化和促进思想政治教育都具有积极意义。
关键词：中国传统文化思想政治教育结合互动
中图分类号：g40文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01
思想政治教育是指社会或社会集团用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。思想政治教育活动在实施的过程中还具有文化传播的功能。因此，可以构建传统文化与思想政治教育的互动模式，吸收传统文化这座宝库里的精华，来达到一定的思想政治教育目的，同时也可以利用思想政治教育活动来传播和弘扬中国的传统文化。
一、构建中国传统文化与思想政治教育互动模式的可行性
中国传统文化与思想政治教育互动模式的可行性是由于二者在许多方面具有内在统一性。
1、从内容来看。狭义的文化是指社会意识形态，其核心内容为各种价值观和具体化的规范，它对人的影响既包括知识素养方面，也包括价值观念、道德规范方面。思想政治教育的内容包括政治教育、思想教育、价值观教育、道德教育、社会规范教育。由此可见，中国传统文化本身就包含了大量思想政治教育的内容，二者在内容上是高度契合的。
2、从功能来看。文化虽然是为人类所创造的，但它反过来却有塑造人、培养人的功能。从根本上说，人类所受的教育，也就是文化的教育。由此可见，中国传统文化的育人功能是无可厚非的。例如，儒家学派主张的“仁爱”与“忠孝”，深深植根于人们的头脑，对人们培养爱心与忠厚孝顺的品格有深远的教育意义。而这些恰恰都是思想政治教育工作的题中之义。因此，从育人的功能上来，二者具有内在统一性。
3、从目标来看。在中国传统文化里常见的就是关于培养理想的人的观念，比如对君子人格的崇尚与培养便是中国传统文化的主题之一，理想的君子具有贵和尚中、厚德载物、温良恭俭的优秀品质。再如，儒家文化倡导以人为本，注重人格修养和人文精神追求至善至美的人生境界。这些都和思想政治教育致力于提高人的思想道德素质和促进人的自由全面发展基本一致。
4、从价值取向看。中国传统文化向来注重人的内在修养，关注社会政治和现实人生，对社会理想和人格理想的追求，是中国传统文化和传统价值观中最为鲜明、持久的传统之一。例如，《大学》提出的“大学之道，在明明德、在于亲民、在止于善”就是说做治国安邦的大学问的方法在于提倡正大光明的德行和德政，广泛地亲近民众并尊重民意，永无止境地追求至善至美。这与思想政治教育关于培养人高尚的道德品质与全面发展的价值追求是统一的。
二、构建中国传统文化与思想政治教育互动模式的重要性
1、以中国传统文化为依托，思想政治教育会更具实效性。第一，能增强思想政治教育的文化底蕴。社会学家、思想家爱弥尔・涂尔干曾指出：“没有一个民族的道德教育是建立在把现实社会变成与传统毫无相关的白纸之上的。”可见思想政治教育必须根植于中国传统文化的土壤之中，并在实践中提升其文化品位。第二，传统文化能为思想政治提供可行的教育方法。比如，中国传统文化在教育方法上强调内省性、道德教育与知识教育相统一、肯定主体自觉，这些都是当今思想政治教育者值得思考的。第三，能增加思想政治教育的渗透力和吸引力。中国传统文化来源于实践，它之所以经久不衰，也说明它容易被人们所认可和接受。中国传统文化中的文学、音乐、诗词等有形的传统文化资源可以为思想政治教育提供良好的切入点，这样既解决了思想政治教育内容和形式单调枯燥的问题，又能吸引人们积极主动地将传统文化所提倡的道德观念内化为自己的思想。
2、以思想政治教育为传播工具，中国传统文化能得到更为广泛的弘扬。第一，能提高人们的文化素养。思想政治教育是培养人的思想政治素质的活动，它的内容丰富，包括世界观教育、政治观教育、人生观教育等；形式也多样，包括理论灌输、实践锻炼、自我教育、咨询辅导。将中国优秀的传统文化应用于视野和内容如此开阔的思想政治教育，必然会对人们的知识结构起到一定的补充作用，同时能培养人们对传统文化的理解力、欣赏力以及认同感。第二，能推动中国传统文化的传承。西方多元文化与中国传统文化的碰撞使当今青年一代对祖国的传统文化知识呈现欠缺的状态，如何更好地传承博大精深的中华文化成为教育者该思考的问题。从某种意义上讲，思想政治教育就是政治文化、伦理文化的传播过程。若能将思想政治教育活动作为传播中国传统文化的载体和工具，中国传统文化便能从多种渠道和途径得到间接的宣传与弘扬，这也将为推动中国传统文化作出贡献。
三、对如何构建中国传统文化与思想政治教育互动模式的建议
1、从理论来看，需要做到以下几点。第一，辩证地对待中国传统文化。任何事物都有两面性，中国传统文化虽然博大精深，其中有很多优秀的精华，但也不免会有不值得现代社会推崇的地方。比如，董仲舒的“三纲五常”束缚人们的思想已然不再适合现在社会。所以思想政治教育者要科学地辩证地看待中国传统文化，吸取其中的精华为思想政治教育服务。第二，挖掘传统文化中的思想政治教育内容。中国传统文化是伦理型文化，注重人的道德修养和人格的完善，具有很强的育人功能。因此，传统文化中是有大量思想政治教育内容存在的，这就要求教育者要仔细研读中国经典著作，找出其中对思想政治教育有利的部分。第三，关注思想政治教育的文化价值。思想政治教育兼具政治性与文化性，要求我们在遵循思想政治教育规律的同时，也应该自觉遵循文化教育的规律，注重不断拓展文化资源、充实文化内涵。思想政治教育学本身就吸借鉴了教育学、伦理学等知识，因此关注其文化价值不仅能促进思想政治教育工作的时效性与针对性，也能提高思想政治教育者的文化涵养。
2、从实践来看，需要做到以下几点。第一，拓宽思想政治教育的文化渠道。思想政治教育者要充分利用各种文化要素，将教育内容渗透到人们学习和生活的方方面面。其中社会实践活动是必不可少的一环，如举办中国传统文化作品展、参观革命老区等，都能在历史文化气息里起到教育人的作用。第二，充分利用网络，将思想政治教育与传统文化相结合。当代社会，网络已经成为人与人沟通的重要桥梁，可以利用网络这一载体，建立具有文化气息的红色网站、组织人们在论坛里讨论对思想政治教育理论与中国传统文化的看法及意见、在网络上进行有奖知识竞猜等，这样就会有效地将文化和思想政治教育的的内容渗透到人们的头脑中。第三，政府、社会、学校要共同发挥作用，把弘扬传统文化与强化社会主义核心价值体系相结合。中国传统文化凝聚了以爱国主义为核心的民族精神，是社会主义核心价值体系的重要源泉，因此将两者结合起来既能传播中国优秀的传统文化，又能进行社会主义荣辱观等思想政治教育。
参考文献
[1]陈万柏，张耀灿.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2007.
【关键词】成教学生；传统文化；教育
随着经济全球化进程的加快和现代信息技术的迅速发展，各种外来文化以迅猛的态势涌进我国，这既为我们吸收国外的先进文明成果创造了便利条件，同时也使我国思想领域出现了多元化趋势，特别是对思想活跃，世界观、人生观、价值观尚不成熟，是非分辨能力有待提高的青年学生影响尤其巨大。因此，在探索成人教育教学改革的同时，不能忽视对成教学生进行传统文化教育。
一、成人教育学生的特点分析
（一）生源差异
成人教育的对象大致为两部分，一部分对象是已经基本上具备了一定的认识能力和社会经历，已经走向社会并且拥有工作岗位的夜大、函授学生，其思想状况与全日制学生相比就更为复杂。另一部分学生是高考落榜生，他们身上仅有的一点传统文化知识绝大多数是通过中学的语文课和历史课，更多地担负了传承传统文化和历史知识的功能。在中学历史课程教学中，对传统文化和历史知识的讲解仅仅停留于书本和教材。从以上生源来源看来，不同的层次、不同的地域分布、从事的不同行业，既有传统行业，也有新兴行业。同时，在职职工中有高层管理者又有中层和一般职员，而且更多的是想自己再充电提高的一般职员。学员之间年龄悬殊很大，造成了学员思想认识的不同。年龄大的学员思想相对成熟，有自己的主见和看法。年龄小的学员思想活跃，容易接受新的思想、新的事物，然而，单纯、幼稚、好冲动，对事物的看法有时片面、偏激。
（二）文化程度参差不齐
成人学员虽都经全国成人高考正式录取，但因成人高考门槛较低，各人的文化底子不同，社会经历不同，所处环境条件和所受教育不同，形成不同的人生观、世界观及认识能力，造成对事物的评判有深浅之异。这就需要我们根据不同学员的特点，进行相应的思想教育。了解他们的思想动态，倾听他们的意见要求，及时为他们排忧解难，最终达到全体学员思想道德素质和文化素质的共同提高。
（三）工学和家庭的矛盾突出
成教学生角色复杂，每一种角色都赋予他们一定的义务和权利，并在生活中逐渐养成相应的心理态度和行为习惯。他们从不同的角色转换成学生，要坐下来专注于学习，必须排除各种干扰，正确处理好工作、学习和家庭的矛盾。
（四）学习的功利性较强
由于成教生与全日制学生相比，来源广杂，有的是为了升职、升级必须解决文凭来上学的，有的是因高考落榜而为了找工作、找饭碗来花钱读书的，还有的是为了学专业技术、学真本领，以满足工作对专业技术的需要来上学的。即使是存在着不同的学习心理，但他们在学习内容的追求上是几乎一致的，就是务实、急需、有用，希望能了解和掌握专业知识和专业技能。
二、加强成教学生传统文化教育的重要意义
中华民族优秀的道德思想和文化传统.以其厚重的底蕴和深邃的哲理，给人以深刻的思想和道德的启迪。具有陶冶情操、修养道德、摆脱庸俗、提高境界的功效。
（一）爱国主义的光荣传统，有利于培养成教学生的爱国主义思想
成教学生在对古代典籍特别是古代诗文的阅读和理解中，会潜移默化地接受先哲们的爱国主义思想，接受千百年积淀下来的中华民族得以绵延昌盛的宝贵精神财富。培养学生的爱国主义思想，对于学生正确的世界观、人生观和价值观的形成都会起到至关重要的作用。通过爱国主义思想的培养，能够增强成教学生的民族自尊心、自信心.使其树立崇高的人生理想，承担起中华民族伟大复兴的历史重任。
（二）自强不息的人生态度.有利于培养成教学生的积极进取精神
在对待自身境遇上，顺境不骄，逆境不馁。传统文化中这种刚健自强的奋发进取精神，是中华民族的生命力之所在，在国家强盛时期和国家危难之际，它都曾激发过民族斗志，培育了中国人民自立自强的精神境界。对成教学生而言这必须具有的一种开拓进取精神，是现代社会对成教学生的一种要求。正是因为成教学生自身的特征，要勇于面对困难，善于创造，积极创新。
（三）仁人志士的崇高精神，有利于培养成教学生的健康人格
中国传统文化强调道德、道义对人生的重要性，把道德、道义作为人生的基础。仁人志士的理想人格在塑造中华民族的国民性、锻铸中华儿女的民族魂、使中华民族自立于世界民族之林的过程中发挥了重要的作用。在社会主义市场经济竞争机制下，一些成教学生单纯重视自己知识和技能的提高，过分强调功利，而忽视人格的养成。因此高校应大力加强传统文化中的人格教育。
（四）和谐统一的兼容品德，有利于培养成教学生的团结协作精神
在历史发展过程中，中国传统文化中所倡导的和谐统一，对于协调和改善人际关系，发挥了积极的作用。但是伴随着市场经济的不断发展，成教学生的个体意识日趋增强，群体意识、团结协作精神逐步削弱，人际关系趋于冷漠。必须大力弘扬传统文化中处理人际关系的准则，让他们懂得人人需要他人的帮助，引导学生关心他人，珍惜友谊，团结互助，共同进步，共同成长。
三、加强成人教育学生传统文化教育的探索
（一）传统文化教学内容和形式的改革
在成人教育教学中增加中国传统文化选修课。目前，成人教育学生的政治理论课只有马哲和邓论、法律基础三门课程，不能引起学生的兴趣和重视，不能有效地提高学生的思想道德修养。如果能够增设一定学时的中国传统文化课程，让学生在哲学思考、文学欣赏和道德审美中，养成崇高的人格和健康的人生态度。教师也可以开设传统文化教育讲座，从文化精神入手讲授中国传统文化课程。中国传统文化源远流长，博大精深，教师可以设计出一个个专题讲授，每个专题可以参照百家讲坛，要讲得生动形象，高屋建瓴，激发学生强烈的求知欲与自学兴趣，为他们的思想创造提供广阔的空间，起到举一反三、触类旁通的作用。
改革考试的内容和形式以适应传统文化知识的学习，考试是对整个教学过程和效果的总结和检验。中国传统文化课程可以采取以学生写读书报告和专题论文的形式实行开卷考试。要求学生在读原著的基础上，撰写论文，要求有充实的资料、独到的见解。这就促使学生自己去广泛搜集材料，研读经典著作。通过形式多样的多媒体教学来展现传统文化的魅力。在讲述中国传统文化课程过程中，应重视传统文化与现代教育手段的完美结合。利用现代化的一切手段，通过实物形象、图片、声音、动画等制作成多媒体课件，以增加学生对传统文化知识的兴趣，还可以借助电影、电视剧、辩论赛、演讲比赛等动感画面，来诠释传统文化的深刻内涵。
（二）营造良好的校园环境
传统文化的传承教育问题，不是一件机械性、工具性、程序性的事务，它是一个漫长的浸润过程，要有效地对成教学生进行中国传统文化的传承与教育，需要全体成教工作者的共同努力。成人教育者可以利用黑板报、校园文化专栏等展示中国传统文化，可以通过互联网、专题讲座、参观古迹、博物馆、纪念馆、多媒体等形式多方面多角度地向学生介绍中国传统文化；还可以突出学生社团和学生会的作用，搞一些相关活动，比如中国传统典籍的欣赏及朗诵活动；组织学生过中国传统节日，尽量发掘中国的传统民风民俗；针对学生所学的专业，介绍中国相关传统行业的规矩和习尚，调动学生的学习兴趣，在潜移默化中对他们加以传统文化的影响。还可以利用传统文化资源，将传统文化融入学生喜欢参与的团队活动、课外活动、社会实践活动中，如优秀古诗朗诵比赛、历史事件演讲等等，在活动中学习传统文化，利用传统文化提升学生的文化素养。
（三）优化弘扬传统文化的社会大环境
当今世界，经济飞速发展.科技不断进步。但是在有着悠久灿烂文化的中国，对传统文化的教育依然没有被摆在重要的位置。这不能不让我们痛心和反思，建设社会主义先进文化，离不开对传统文化的批判继承。加强中国传统文化和历史知识的大众化教育势在必行。要养成全社会重视传统文化的普遍风气，必须要加强相关的理论宣传。在社会公共舆论的领域内.要鼓励电视、电影、报纸等传媒严肃地、有责任感地担负起推进传统文化教育、提高民族文化素质的责任。
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关键词：高中语文教学传统文化契合
1高中语文教学渗透传统文化的意义
传统文化涉及的范围较为广泛，无论是价值观念、思维逻辑等健康思想系统，还是丰富的文学作品等，都对高中生优秀人格的培养起到积极的影响[2]。传统文化在任何领域都有深远的影响，而传统高中语文教学系统，只注重语文知识与基本造句地传授，忽视了古诗文的教学与情感的讲解，造成多数高中生缺乏理解古诗文的能力，总是借助参考书进行古诗文的解读。这种教学系统，会导致高中生理解古诗文的能力愈发薄弱[3]。故，在高中语文教学中渗透传统文化，使学生在传统文化的日益熏陶中，潜移默化得来理解古诗文的能力，推进高中生人文综合素质的培养。
2高中语文教学与传统文化契合现状
语文是较为重要，也最为基础的学科。从小学阶段延伸至大学时期都会涉及语文教学，而学生语文基础的程度与其学习能力有着不可或缺的影响。语文这门学科无疑是我国文化的载体，也是社会文明构建的核心要素。语文教育旨在弘扬中国历史悠久的传统文化，使得能不断传承，持续革新。根据相关资料显示，高中语文教学太过依赖文言文释义、材料解析等参考资料，高中生对于参考资料的依从性逐渐增强，缺乏独立鉴赏语文知识的能力。另外，在文化传承过程中，部分高中教师教学系统机械化，只是一味地灌输传统文化，往往适得其反。教师在进行传统文化传授时，应该具备辩证态度，取长补短，摒弃错误的传统思想理念，取精华处妙用，于糟糠予以丢弃。根据相关数据显示，多数高中语文教师已经在实现高中语文教学与传统文化的契合，但是教师运用手法并不灵活，换言之，高中语文教师太过于机械式的教学，根据参考资料进行机械化翻译文言文、古诗词等，并没有渗透更深层次的语文知识[4]。此类教学系统借与传统文化契合之名，却没有过多对传统文化的重视，并未意识到传统文化发展的必要性，缺乏深入理解，使得两者的契合趋于静态学习，效果不佳。
3高中语文教学与传统文化契合的有效策略
3.1科学的教学方案
首先在进行高中语文教学与传统文化契合前，应该设计一套科学的教学方案，为高中语文教学渗透传统文化做好铺垫工作。而值得注意的是，高中语文教学知识涵盖范围较广，部分知识并不适应渗透传统文化，因此，教师在进行教学前，应该将适合与传统文化结合的部分标注，进行科学的安排，使传统文化能较好的融于语文教学中。比如《红楼梦》选段中，林黛玉进贾府时，可以根据文章内容对贾府的架构布局拟定一张图画，再结合我国古代传统建筑文化进行授课，使学生身临其境，能深刻感受主人公内心思想以及人物特点。此外，在进行教案设计时，应该以学生学习能力出发，促进学生更好的掌握语文知识，培养语文素养，提升其综合素质能力。
3.2教学体系多元化
要想提高高中生语文综合素养，教师在设计教学方案的时候应该推陈出新，果敢创新，顺应社会时展，使传统文化与高中语文教学能有有机结合。随着社会时代的进步，信息化时代已经涉及到我们的生活，而高中语文教学体系也不能太过于墨守成规，教师的教学模式应该多元化，而非单一的系统，多元化教学体系能够活跃课堂，以此激发高中生学习语文的兴趣。传统的教学方法枯燥、单一，在如今信息化的时代，并不能有效帮助学生的学习，长期下来，学生甚至可能会有厌学心理。就好比《赤壁赋》的创作背景，传统的教学手段知识单一地使学生死记硬背，若是转变思维，通过利用多媒体技术，搜集相关影视资料，使学生通过视觉和听觉去感受文章中赤壁的壮阔，更深层次体会作者怀古思今、人生无常等思想情感，同时还活跃课堂氛围，帮助学生更好的理解[5]。《赤壁赋》本来就是传统文化的重要遗产，课堂教学中渗透传统文化，使学生身临其境，深入了解古人思想情感。从《陈情表》中以孝道引导学生，受到心灵洗礼，结合学生自身的情感状态感悟思想，达到传统文化教育的真正教学目标，接受爱国主义熏陶，通过古人的眼光学会李白的飘逸，苏东坡的豁达，陆游的爱过等，通过高中语文学习渗透传统文化，树立学生正确价值观与人生观。语文教学涉及传统文化的各方面，有我国传统美德的讴歌，有人生价值观的体现，更有爱国主义思想的培养，无疑是学生思想观念的导师，为传统文化的引入开拓出新的天地。教师在设计教学方法时应该运用国家传统文化的精髓，通过思想教育使学生理解生命的价值，以及爱国思想，成为社会所需的全面型人才，使得中国历史悠久的传统文化得以传承[6]。
3.3开展经典名著的阅读活动
传统文学作品无疑是我国传统文化的重要组成部分，同时也是高中语文教学中最为重要的课题，这是传统文化体现的方式。教师要想帮助高中生有效地阅读名著，应该积极组织学生开展各类阅读活动，每周定期一次课外经典名著阅读，拓展学生的阅读量，将读后感做成PPT，通过对所读名著的背景分析，阐述自己的观点，和同学一起交流讨论，而在讨论的过程中，学生的思考能力会提高，提高学习效率，使时间合理应用，让学生掌握较多的课外知识。
3.4创设良好的文化意境
教师在课堂中对于某些故事情节感较强的内容，安排学生自愿角色扮演，情景再现。学生在角色扮演的同时，课后通过查阅扮演角色的资料，对其进行分析思考再加以模仿，提高学生独立思考的能力。不仅活跃课堂氛围，还调动了学生课后学习的积极性，更愿意主动地去查阅资料进行学习和衍生，在此过程中，教师加以拓展，对学生进行引导，使学生善于用现展的眼光去审视古代作品，去感受古人思想情感。
关键词：优秀传统文化高职院校思政课堂路径
在经济、信息全球化，多元价值文化、东西方各种思潮相互激荡，高职学生在对传统文化理念审视时，不同程度地受到外来文化影响，这给高职学生思想政治工作提供了新的机遇，同时也给高职学生思想政治教育的主阵地――思想政治理论课堂带来新的危机和挑战。“如何在思政课堂上弘扬中国优秀传统文化，让高职学生在文化多元主义的今天自觉将优秀传统文化的思想内涵内化成契合社会主义核心价值观的世界观、人生观、价值观。”这是摆在每一位思政教育工作者面前的崭新课题。
一、优秀传统文化融入思政课教育中的价值及实现方式
作为实现中国梦的新生力量的当代大学生对中国优秀传统文化了解多少，接受、掌握和继承多少？针对这个问题，课题组对长株潭城市群各大院校，尤其是高职院校进行了深入的调查，调查结果不容乐观，甚至是令人担忧。中国当前教育体制的局限、接受传统文化知识途径的缺乏、大学生自身对传统文化认识的不足等原因导致当代大学生尤其高职学生传统文化知识严重匮乏。为了提高大学生道德水准、自身综合素质必须从实践出发，深入挖掘优秀传统文化融入思政课教育中的价值，积极探讨传统文化教育的新模式。
1.中华优秀传统文化提供了丰富的思政教学资源
中华优秀传统文化是从中国悠久文化积淀中抽象出来，积极影响整个社会发展的文化，是对中华民族共同精神、思维方式、心理状态和价值取向的高度概括和总结，是中国千百年来政治、思想、文化的结晶，涵盖了中华五千年华夏文明，其蕴含的思想观念、价值取向、思维方式、道德情操、礼仪制度等为后世为人处世及治国治学提供了取之不尽、用之不竭的宝贵思想资源，是每一个中华儿女获得自尊和自信的精神来源，更是民族前进发展的原动力。
中华优秀传统文化的核心和基石――爱国主义精神为高职学生爱国主义教育奠定了坚实的理论基础。课题组以湖南电气职业技术的高一新生为研究对象，利用五四青年节、国庆节、建军节等节日开展主题班会，带领学生参观长沙烈士公园、韶山故居、故居等红色革命教育基地，激发学生对祖国命运前途的关心，唤起他们爱国家、爱家乡、爱校园的情感，进而把这些情感升华为对国家的强烈责任感和捍卫民族尊严、维护祖国利益的高尚品德。
中华优秀传统文化中的“刚健有为，自强不息”拼搏精神、“天人合一”精神、“求实、诚信”精神、“以和为贵，推己及人”、“穷则思变、革故鼎新”、“勤俭节约”、“亲和兄弟，孝悌父母”等这些精神为提高大学生的综合素质，实现中华民族伟大复兴这个最伟大的梦想提供了内在依据和有力支撑。
2.中华优秀传统文化对思政课教学启迪
中国古代的哲学家和教育家通过自身对人性的深刻理解和洞察，积累了大量的思想政治教育的思想和方法，经过一代又一代的先辈们的创新、完善、更新和总结，形成了一套较为完善的、系统的教育方法体系，对当今思政教育工作者开展教学具有极其重大的启迪作用。
（1）教学相长。《礼记・学记》中写道：“虽有佳肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗食不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”课堂是教师和学生思想的碰撞地，心灵的交融地。教师教是在尊重学生的个性感悟、尊重学生独特个性体验的教，不是一味地蛮横“填”、“充”、“塞”、“堵”，允许学生有自己独立存在的信念和意识，允许学生在课堂上讨论各抒己见。这样开放的课堂反倒让教师在对学生的期待、赏识和包容中听到学生对知识诠释的真实的声音和对知识的掌握程度，从而让教师不断改进，不断完善，真正做到教学相长。
（2）换位思考。“己欲利而利人，己欲达而达人。己所不欲勿施于人。”即要设身处地，换位思考。教师应准确把握学生们的需求和渴望，不能只专注于教而忘却了学生对知识真实的诉求，这种“目中无人”式的教学自然得不到学生的认可。在课堂上我们要学会换位思考，充分尊重学生，尊重课堂，真正将教师、学生和教育媒介三方紧密联系在一起，相互协调运作，这样师生和谐，心情愉悦，师生将心比心，教学效果自然水到渠成。
（3）一视同仁。孔子说“有教无类”，任何人都是可以通过教育来改变。老师眼里“没有差生，只有差异”。所谓的“差生”、“坏学生”那只是我们在为自己教育的失败找借口，我们还没有找到适合他们的教育方式或沟通方式。与其“坐而论道”，不如走下讲台，俯下身子，真切地关注每一个学生的成长，走出教材，以人为本，因人而异，因材施教，因时施教，因地施教，因事施教。
二、优秀传统文化扎根高职院校思政课堂的新路径、新思路
将中华优秀传统文化融入高职院校思政课教学过程中，促使思政课教师们重审教材并将教材内容讲深、讲透、讲对，激发学生的兴趣，从而让学生入耳、入脑、入心，提高课堂教学的实效性。
1.转变教育理念，营造优秀传统文化氛围和育人环境
由于政府策略、经济导向、社会风尚等方面的影响，中华优秀传统文化的传承出现了严重的文化断层现象。我国高职院校大多秉持“以就业为导向、以强化技能为宗旨”的办学思想，普遍实施工学结合人才培养模式。教学重点多放在培养学生技能上，很少将优秀传统文化作为开启学生心智、塑造学生品行的重要载体，对传统文化的传承持忽视或漠视的态度。为了让传统文化扎根高职校园，首先要转变高职院校领导、老师的教育理念，从战略的高度来思考和定位优秀传统文化教育，积极建设有深厚的文化底蕴和人文气息浓厚的育人环境。其次要在校园内外、课堂内外发起一系列传承、弘扬中华优秀传统文化活动，让学生们重新认识、了解、接受我们中华优秀传统文化，重新树立对传统文化的自信心，从而形成传承和创新中国优秀传统文化的自觉性。
2.开发“三合一”的思政课特色教材
将中华优秀传统文化与学校、学生生活现实需求密切结合，重新编写思政课特色教材（即指融“国家特定教材、地方特色教材、校本特色教材”于一体的教材），其教学内容灵活多变，贴近生活、贴近学生实际。以《思想和中国特色社会主义理论体系概论》为例，以“主题+活动”模块的方式组织教材内容。如原教材共十二章内容，在新的校本课程中，选取“九个专题+九个实践活动”。在校本课程内容选择上重在了解史实、拓宽视野、丰富学生的思维，在实践活动中结合学生现实生活中遇到的各种问题来诠释和渗透优秀传统文化思想内涵，鼓励学生置身于真实、具体的社会环境中发挥自身的主动性积极思考，主动探索。只有学生感兴趣，入耳、入脑、入心，才能真正传承和创新优秀传统文化，真正实现优秀传统文化“落户”高职院校，扎根思政课堂。
3.提升教师传统文化素养和科研意识
联合国教科文组织在谈到某一门课的教学质量时，提出了公式：教学质量=（学生+教材+环境+教学方法）×教师。从这个公式可以推测得出思政教师是第一位影响因素，而“环境”和“教学方法”这两个因素主要也是靠思政课教师的组织实施，因此，中华优秀传统文化能否扎根高职院校思政课堂很大程度上取决于思政课教师的个人综合素质的高低。
高职院校思政课是高职学生思想政治教育的主阵地，是传承传统文化的主要载体，而思政课教师则是传承和解读优秀传统文化思想内涵的主要承担者，他们与学生的学习知识架构有着直接的关系。“用教材教而非教教材”，照本宣科无法抓住教材的精髓，教师要主动学习、潜心研究，不断提高自身课堂组织能力、现代媒体运用能力、知识深入研究能力等，通过自身有形的语言动作和无形的人格魅力传递信息给学生。
4.提倡文化自觉，构建激励、多元、动态的考核评价体系
高职学生是传承传统文化的承担者、体现者，要想实现优秀传统文化的教育价值，不能被动地承受传统文化知识，必须从盲目的自在状态提升到自觉自为的水平，通过对传统文化的辨证思考，形成文化自觉意识，树立对优秀传统文化的自信心，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，积极主动地将传统文化思想内涵内化成自身的知识体系，内化成契合社会主义核心价值观的世界观、人生观、价值观、生命观，并且在实践中自觉运用以解决现实问题。
在课堂评价中，我们也要改变过去“一张试卷定乾坤”的单一、定量、静态的考核评价方式，而是要建立激励、多元、动态的考核评价体系。有效的、多元的课堂评价保护了学生的学习激情，让学生自发自觉地走入课堂、爱上课堂，从而让优秀传统文化落户高职校园，扎根思政课堂，让优秀传统文化思想在高职学生心中生根、发芽、开花、结果。
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[4]周隆.儒家优秀传统文化在高校大学生思想政治教育中的价值研究[D].西安科技大学，2013
论文摘要：中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。中国传统美学的独特性在于特别关注人生，重视生命，强调体验，从而独具风采，它既是人生美学，又是生命美学，又是体验美学。中国传统美学的重要意义不仅在于它对于现代美学的重要理论意义与价值，并且也体现于对于当代审美与文化、社会与人生所具有的重要的实践意义。
每一个民族的审美观念，都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下，产生、形成和发展起来的。中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中，而中国传统文化，“从其发展的表现上说，它是一个独特的文化系统。它有它的独特性与根源性。”因而，由此而孕育生发出来的中国传统美学思想，也有着它的独特品格，体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。
中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。中国美学的实质，是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。这一特质是深契于美学的根本精神的。美学在其实质上只能是存在的诗性之思。
一、人生哲学：中国传统美学的理论基础
中国传统美学思想，总是与人学思想有着血脉相关的联系，正如许复观所指出：中国文化特征是“在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键。”中国古代美学是一种人生美学，中国古代美学思想是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价值和人生境界，怎样才能达到这种精神境界，因此，中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。
人生哲学是中国古代美学的理论基础。中国古代“天人合一”的哲学思想，体现了中国人在究天人之际，于天与人之间关系的思考之中，确立人的地位，思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题，而这种哲学观念又影响到中国传统美学，使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上，形成独具特色的美学思想体系。以“仁学”为核心的原始儒家哲学，构成儒家美学的哲学基础。儒家美学所体现出的特征乃是以人为本，具有朴素人本主义特征的美学思想。
基于美根源于人、人心、人的义理、道德，因而，受儒家美学的影响，中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。道家美学将“道”视为美的最高境界。一方面，在道家看来，“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”（《庄子·大宗师》）道是超越时空的、绝对的、无限的；另一方面道又是“无所不在”（《庄子·知北游》），因而中国道家的思想，正如徐复观所指出的：“其出发点及其归宿点，依然是落实于现实人生之上”，“他们之所谓道，实际是一种最高的艺术精神。”体道、观道、游道，以便使人的现实生命获得安顿，转化为艺术化的人生。而道，则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。
禅宗美学也因其具有人生美学的内容而成为中国传统美学的一个重要组成部分。而“禅”则体现着禅宗美学的一种人生境界与审美境界。禅宗美学是将禅视为人人所具有的本性，是人性的灵光，是生命之美的最集中的体现，是宇宙万物的法性，是万物生机勃勃的根源，是天地万物之美的最高体现。它既是禅宗所追求的理想的人生境界，又是禅宗所讴歌的最高的审美境界。禅宗美学使中国传统美学加深了对于人生、宇宙的诗性领悟，同时也使中国传统美学增添了于现世人生中使人生诗性化的内容与理论。
二、中国传统美学的独特性
中国传统美学特别关注人生，重视生命，强调体验，从而独具风采，它既是人生美学，又是生命美学，体验美学。
现实人生包含了生命与生活，人的生命世界与人的存在状态这样两个方面的内容。中国传统美学思想是直接从中国人的现世人生实践，生命感受，体验、反思之中孕育出来。无论汉字“美”的最始初的文字，还是许慎“羊大为美”之说，都与中国原始生殖崇拜文化有着内在的联系，都是在这一文化土壤中孕育出的观念，都鲜明地体现着中国美学作为生命美学的特征。
在中国古代思想家看来，“气”是生命的本质。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”在中国传统美学看来，只有具有生命的特征，生气灌注，气韵流转，才有了文学艺术之美，而中国传统美学中许多重要的理论、范畴，也都是由生命的生气之美衍生而来的。
中国传统美学思想是在体验、关注和思考人的存在价值与生命意义的过程中生成并建构起来的，从而又体现出鲜明的体验美学的特征。中国传统美学的体验美学特征，强调由审美对象的外部形式的，深入到内部实质的领悟，并最终沉潜于深层生命意蕴的感悟，从而获得心灵的解放与自由。中国传统美学认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求，是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合，是生命意义的瞬间感悟。因而，中国传统美学的审美体验过程是最为重要的问题。在中国传统美学中，把审美体验概括成“味”，并发展出诸如“体味”、“玩味”、“寻味”、“品味”、“研味”等一系列丰富的范畴、理论，它们或表明审美体验的性质，或表明审美体验的深度与广度，或表明审美体验的不同方式。在审美体验活动中，中国传统美学又十分强调主体的积极参与，内缘已羽，外参群意，随大化氤氲流转，与宇宙生命息息相通，最终趋于心源与造化的大融合，即所谓“物色之动，心亦摇焉”。中国传统美学的审美体验的意义在于通过对有限的现实时空的超越而获得一种永恒，无限的心灵自由与高蹈。而审美体验从根本上说是一种生命体验，是生命体验的最高存在方式，是生命意义的瞬间感悟。
三、中国传统美学的人生美
中国传统美学的研究对象应该包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础，是孕育和形成中国传统美学的文化土壤，那么，人生美则是中国传统美学（人生美学）的根与干，艺术美则是中国传统美学（人生美学）的花与果。对人生美与艺术美的研究形成中国传统美学独具特色的人生美论与艺术美论。人生论是中国传统哲学的核心。在中国传统哲学看来，宇宙之中，人是最为宝贵的，“子曰：天地之性，人为贵”（《孝经》）。在中国传统哲学思想中，无论是儒家、道家，还是佛教禅宗，都把对人与人生的探索放在首位，其他一切问题都是为了解决人的问题而展开的。所谓“天道远，人道迩”（《左传·昭公十八年》）。
中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种人生境界，是一种理想的人生审美境界。人生境界反映着人在寻求自身安身立命之所的过程中所形成的精神状态，而审美活动，则通过澄心静虑，通过直观感悟，顿悟人生真谛，获得审美极境。因而中国传统美学的审美境界论与中国传统人学的人生境界论趋于合一。最高的人生境界（审美境界）是心灵的超越与升华。在中国传统美学中，无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。在道家美学中，老子把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的人生境界。庄子美学更有着对“无所待”而“逍遥游”的理想人生境界与审美境界的向往。佛教禅宗美学追求超越人世的烦恼，摆脱与功名利禄相干的利害计较，使心与真如合一，来达到绝对自由的人生境界。
由于各自思想的差异性及其宗旨、目标的不同，儒、道、释三家美学各自在对于人生的审美自由境界的追求中，发展出了各自不同的审美理想。儒家美学发展出了“和”的审美思想。强调美与善、情感与理智等方面的和谐统一。道家美学发展出关于“妙”的审美理想。强调审美体验并不仅仅在于对自然万物形式美的把握，而且在于体悟其中所蕴籍的作为美的生命的本体的“道”与“妙”。体现了禅宗美学重视对人的内在生命意义的体验，推崇对人生的一种随缘在运，自然适意，宁静淡远，而又圆满自足的自由审美境界。
中国传统美学对于人生审美境界的追求，也表现为一种人生的审美价值取向。还体现为一种理想人格的追求。这种追求因其超越利害关系的束缚而使心灵返朴归真，进入生命的澄明之境，而升华为一种审美人格。
四、中国传统美学的艺术美
如果说人生美构成了中国传统人生美学的深植于中国传统文化土壤的根与干，那么，艺术美则构成了中国传统美学绚烂的鲜花与丰硕的果实。这种中国传统美学中向诗性栖居的生成的关注与追求，现实地展开为两个基本向度。一方面，将个人不幸与家国忧思汇融一体，以诗发愤抒情；或者以诗排解内在心灵焦灼，安顿生命。从而诗（艺术）成为趋向诗性自下而上的重要方式。另一方面，在人性的发展、人格的养育与建构历程中，艺术又成为人生现实地超拔为诗性栖居的重要构成部分，所谓“兴于诗”、“成于乐”（《论语·泰伯》）、“游于艺”（《论语·述而》）。这种诗意栖居的向往与追求，不仅是中国传统文化中感性个体的审美趣味与审美理想的体现，而且也是文化知识群体共同的心声，从晋代的兰亭之会到宋代苏轼及苏门四学士等的西园雅集，都十分集中地体现了这一点。
中国传统美学将艺术也看成同人一样的有机生命体，对于艺术美的看法具有明显的人化特征。刘勰说：“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”（《文心雕龙·附会》）。基于人化的、以人拟艺的美学观念，中国传统美学形成、发展出了十分丰富、重要的并且具有独特特性的美学范畴、美学命题、美学理论。如“形”“神”“气”“韵”“风”“骨”“筋”“血”等等。这些范畴与思想之间相互关联而发展出了关于“形神”、“风骨”、“气韵”等等，而这些丰富、繁多的理论范畴，又往往有着错综复杂的关联，形成一个十分宏大的美学理论体系与美学范畴体系，共同体现出了中国传统美学作为生命美学的一个突出方面。
中国传统美学不仅将艺术看成是一个犹如人一样的有机生命整体，从而以人拟艺，而且也将艺术生命的特征与艺术创造主体的特征相联系，因此，文如其人、诗品出于人品一类的美学命题与观念成为中国传统美学的一个重要构成方面。从而中国传统美学深入地探讨了艺术家的气质、才识、志趣、学养，乃至于情感、心理、生理、艺术创造力等等诸多因素与艺术作品之间的复杂关系。在中国传统美学看来，文学艺术从根本上而言，是为解决、思考诗化人生的重要手段与方式。并且，艺术也成为超越死亡，走向不朽的途径，如曹丕所言：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，才者必至之常期，未若文章之无穷。……不托良史之辞，不假飞驰之势，而声名自传于后”（《典论·论文》）。通过艺术，人的生命获得了永恒。
五、中国传统美学的当代价值
中国传统美学体现出鲜明的生命美学与体验美学的特征，强调、肯定美总是肯定人生，肯定生命的。中国传统美学是基于对人的自下而上意义、向度、价值、方式以及人生境界等诸多问题的探索、体验、追求、领悟而建构起来的，突出体现为人生的审美化、诗化，同时将艺术生命化、人化。因而，中国传统美学在其理论意义上，不仅展示了中国传统文化宝藏的一个丰富、珍贵的重要方面，呈现出不同于西方美学思想发展的独特的思想意义与价值。同时，对于当代世界经济趋向一体化，世界政治格局步入后冷战时代的后现代文化背景下，在西方美学话语占有主导地位，中国美学处于边缘性话语地位，甚至有“失语”之忧的现代语境下，如何重构具有民族特色的现代美学理论体系与现代美学话语，都具有不容否认的重要理论意义。
毋庸讳言，中国当代美学的建构，离不开对西方美学思想成果的吸收、借鉴，离不开西方美学的参照系。然而，中国现代美学的建构同样也必须思考这样的问题：“我们究竟要不要有自己的问题意识，即我们在自己的民族的文化建设过程中，要不要提出和解决自己的实际问题等一系列的重大理论原则。”如果我们的现代美学建构从自由民族文化的实际出发，而避免停留于对西方美学思想的追逐与模仿，一个重要的方面就是必须充分汲取中国传统美学思想资源的丰富养料，在对中国传统美学资源的深入透彻的研究基础之上，发展出自己民族的美学问题，并建构出特有的现代美学范畴、逻辑结构与思想体系。中国传统美学对于美的起源、美的本质的认识与看法，对于审美主体建构的高度重视，对于理想人格建构与审美人生境界的追寻，以及中国传统美学思维方式、特征，丰富的范畴体系等等，都将具有不可否认的理论价值。
中国传统美学的重要意义不仅在于它对于现代美学的重要理论意义与价值，并且也体现于对于当代审美与文化、社会与人生所具有的重要的实践意义。正如葛兆光所谈到的：“人文思想所指向的，常常是人自身的存在问题，人生在世总会遇到焦虑、紧张、恐惧、困惑，始终缠绕着人心。人怎么样自下而上是自古至今人们思考的老话题，古代人的思考并不一定比现代人的思考浅陋或简单。”美学思想同样如此，人生与审美所面临的一些根本性问题，并不随时代、环境的转移而消逝。中国传统美学的许多思想对于今日而言，并未失去有效性，仍有重要的实践意义。
中国传统美学重视和强调人生理想境界的审美追求，在强调人的现世生命的同时，强调人的生命存在的超越性。它在对人的高度重视与肯定上，也决非后现代主义文化所强调的生物性、本能性的人，而是道德性、文化性的人，强调理想人格的建构，这些传统美学资源，在经创造性现代转化后，当对现代中国人的精神文明建设与精神世界的构筑起到诮有的作用。与现代文明相伴而来的是人的内在精神危机、灵魂苍白与心灵焦灼。而中国传统美学强调人的审美心胸的建构与陶养，强调澄心、虚静、澡雪精神，这对于“溺于物”（庄子语）、物欲无限膨胀的现代人，无疑具有解毒、清热、醒脑的功效。
总之，中国传统美学具有丰富、宝贵而独特的思想内容，从现代解释学观点而言，中国传统美学不是已然成为过去的陈物，而是在对其不断的解释与理解中生成与常新，在对其不断的追问与运思之中，呈现出永恒的生命与意义。
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11中国广州第二届音乐教育哲学学术研讨会暨传统音乐教育高端论坛”于2011年11月11日至12日在广州大学召开。会议由广州大学音乐舞蹈学院主办，来自海内外的63所院校、音乐类核心刊物编辑部及研究机构的130多位代表参加了此次会议。本次研讨会收到论文60余篇，论题涉及音乐教育哲学、传统音乐教育和其他研究论域。音乐教育哲学问题是当今国际音乐教育学术界探讨的热点问题。继2009年11月在广州大学举办的首届音乐教育哲学学术研讨会之后，我国音乐教育哲学研究有了进一步的发展，本次会议除了延续关于音乐教育哲学的讨论，还提出了传统音乐教育”这一近年我国音乐教育学术界关注的重要论题；对于这一问题的讨论既是进行传统音乐教育研究的基础，也是探索传统音乐文化当代传承的路径。将音乐教育哲学与传统音乐教育结合进行探讨，是大会主办者探索本土音乐文化教育模式的有益尝试。两天的会议议程包括：专家主旨发言、圆桌会议、博士论坛、研究生论坛四项内容。会议讨论的主题包括：一、当今世界音乐教育哲学的发展趋势在全球化为背景的多元社会环境下，中国的音乐教育者应该怎样看待音乐教育所具有的新的意义？美国密歇根大学音乐教育系主任玛丽•麦卡锡（MarieMc－Carthy）教授为与会者介绍了国外音乐教育哲学的发展趋势，在其主旨报告《变迁世界中的音乐教育哲学：新视野与未来发展的方向》中麦卡锡回顾了上世纪70年代以来美国审美音乐教育哲学与实践音乐教育哲学的发展历程，指出在过去的二十多年里，音乐教育哲学成为音乐教育的宣传、政策的主要知识来源。音乐教育哲学的研究基础已经得到扩展，一些学者开始从多元学科来寻找理论的支持，这些理论包括了心理学、女性主义、音乐人类学、社会学、文化研究以及流行音乐的研究。针对这种新的研究趋势，麦卡锡提出当今音乐教育哲学要研究的五个问题：（1）音乐教育者怎样理解音乐的意义？（2）认知”音乐意味着什么？（3）今天学校中的音乐教育是如何被重视、被宣传、被倡导的？它们的基础是什么？（4）全球化背景下学校音乐教育中的音乐到底是谁”的音乐？（5）从伦理的角度来思考，到底什么样的音乐教育才是好的”音乐教育？以此提醒当代音乐教育者将他们听赏和看待音乐的方式重新概念化并考虑音乐存在的社会和文化背景的复杂性。麦卡锡所介绍的国外音乐教育哲学的新趋势对于发展中的中国音乐教育无疑具有启示的意义。二、音乐教育哲学的理论研究与探索音乐教育哲学作为本研讨会的主旨议题之一，是本次会议讨论的重点。参会代表们从音乐教育哲学的内涵和外延，对基于中国音乐教育实际情况的音乐教育哲学研究做了深刻的分析。音教园地Education哲学是人类对世界理论化、系统化认识的总结，是特定社会和历史中的产物。西方的音乐教育哲学与中国传统的乐教”哲学的关系何在？中国传统乐教”哲学对于今天的音乐教育有何启示意义？如何在音乐教育实践中贯通中西？这些问题正是探索本土音乐教育模式的关键，也是本次会议的目的所在。管建华《音乐文化哲学与音乐教育哲学思想》一文以社会文化哲学、民族文化哲学、历史文化哲学为基础来探讨音乐文化哲学与音乐教育哲学的关系；该文尝试汇通中西哲学，提出建立中国文化哲学为基础的中国音乐教育哲学思想。周凯模《中土乐教”哲学与民间音乐传承》提出中国自古就有基于中土宇宙论的乐教哲学体制，在近代引进西方教育分科体制后，中土通才式”的教育体制断裂，中土优秀的乐教思想被忘却。而在民间乐教”思想中，却依然坚守着中土天人合一”的哲学精髓，是对古代优秀乐教思想的延续，因此对于中国民间乐教传统的丰富资源的调查研究任重道远。代百生《音乐美育：中国音乐教育思想的发展主线》中认为以美育”为发展主线的中国音乐教育思想既源于德国古典哲学审美”与美育”观念的吸收，也体现了中国儒家礼乐思想的文化传统的影响。提出正确认识音乐美育的内涵，将有助于建立中国特色的音乐教育哲学理论。在该论题中，审美”和实践”音乐教育哲学思想与中国音乐教育实践的关系尤其受关注。覃江梅《当代音乐教育哲学研究中的几个问题》、邓兰《实践还是审美———二元对立”批判范式下中国音乐教育的困惑》、王州《论以音乐审美为核心”的音乐课程基本理念》、刘倩男《审美”与实践”音乐教育哲学思想对我国音乐教育的现实指向》等文章，都以中国音乐教育实践为现实背景，对当代音乐教育哲学研究中审美”和实践”两种范式的基本问题进行了讨论。此外，从哲学层面进行理论研究的还有张业茂《音乐教育”的语形、语义与语用———对音乐教育”的语言分析》、朱玉江《从交往理论看音乐教育实践哲学》、韩忠岭《两种哲学视阈下音乐教育的哲学诉求》、柳良《对美国当代音乐教育哲学观念的若干思考》、姬晨《兼容并蓄•相得益彰———从课标修订管窥我国基础音乐教育的哲学观》等文，这些探讨对中国音乐教育理论研究的发展无疑具有积极的参考作用。三、传统音乐教育的现状与问题代表们对于这一问题的探讨分别从学校音乐教育和民间音乐传承两个层面展开，讨论了学校音乐教育中传统音乐教育的现状以及传统音乐民间活态传承的方式等问题。学校作为专门、系统的教育机构，是个体社会化的重要基地，学校音乐教育中的传统音乐教育是传承传统文化，培养民族认同的重要手段。当下学校中的传统音乐教育处于何种地位？如何推进传统音乐在当代音乐教育中的实践？本次会议的代表们分别就不同层次学校音乐教育与传统音乐教育的关系进行了探讨。樊祖荫《音乐艺术院校传统音乐教育的现状及思考》提出了当前音乐院校传统音乐教育的现状为重视与衰减并存。提出今后应重点加强本科阶段的传统音乐学习，同时各院校应展开与传统音乐教育相关的学术活动，营造浓郁的传统音乐教育氛围，进一步激发学生对传统音乐的感情与学习兴趣，把传统音乐教育从技能、音乐理论的学习提升到文化的层面。谢嘉幸《传统音乐教育———从理论思考到实践探索》以自己亲身的实践与研究教学生唱自己家乡的歌”为例，提出建立以民族音乐文化传承为基础的学校音乐教育的重要性，既有助于全球化背景下音乐多样化的保护与开发，又有助于传统音乐文化的理论研究转化为学校教学资源，同时有助于沟通多种类型的音乐教育。陈雅先《校园文化生态与岭南传统音乐的高校传承》提出营造良好的高校校园文化生态对于岭南传统音乐在高校传承的重要性在于：调节、维持高校音乐活动主体的群际关系，促进校园岭南传统音乐活动正常开展，并提出营造校园文化生态的具体途径。刘瑾《对我国学校音乐教育中民族性与国际性关系的梳理与思考》认为学校音乐教育中的民族性与国际性之间的关系并不是非此即彼、相互拒斥的关系，而是一种相互支撑、互为依存的关系；只有尊重民族和文化的个性与差异，并在此基础上展开交往，才能生成国际性。#p#分页标题#e#另一方面，教育作为传承的手段，是延续地方文化，传承民族精神的载体。如何推进传统音乐的活态传承？并在音乐教育中延续民族精神？围绕民间音乐传承主体在地方文化传承和非物质文化遗产保护中的作用，以及民间音乐传承的方式对于当代音乐教育的启示，代表们各抒己见。马达《民间学术团体在岭南传统音乐非物质文化遗产保护与传承中的作用及意义———以广东省大埔县广东汉乐研究会为例》论述了大埔县广东汉乐研究会在当地广东汉乐保护与传承中的作用及意义，并以实地田野工作考察资料的论证，指出在当今市场经济时期发挥民间学术团体的作用是保护和传承岭南传统音乐非物质文化遗产的重要策略之一。郭大烈、黄琳娜《利用儿歌民谣教学传承纳西族语言文化》论述了面对纳西族语言和传统东巴文化面临消亡危机，自1999年以来，两位作者在家乡古城丽江创办东巴文化传习所的经历，他们用自己的租屋建盖传习所校舍，利用纳西族传统儿歌、民谣在小学里进行传承民族语言文化的教学，传承优秀东巴文化，产生了广泛的社会影响。张天彤《民间传统音乐传承模式研究———以少数民族民间传统音乐传承为例》根据其多年来的田野工作实践，总结出5种民间传统音乐传承渠道、两种民间传统音乐传承方式、4种民间音乐传承人。此类的文章还有袁静静《文化转型下潮州大锣鼓的变迁与发展———潮州大锣鼓的田野考察与分析》、曾璐莹《大埔广东汉乐的活态存在与传承中的文化自觉》、焦皓华《广东汉乐声音景观评价与大埔汉乐文化区域的形成》、邹雪姣《景观生态学视野下的潮州大锣鼓声音景观研究》等。四、从不同视角关注中国音乐教育与传统音乐文化传承的现状除以上论题，参会代表还从不同视角对中国音乐教育与传统音乐文化传承的现状与问题给予关注。如李岩《淬本而新———文化退潮现象研究》中，从近代史研究的视角，深入剖析了近代诸方家如康有为、梁启超、曾志忞、李叔同、沈心工、王光祈等人与此相关的音乐言行，提出这些人物的所谓落后言行”对于我们认识历史的重要性。潘妍娜《建国初期至”前（1949—1966）潮州大锣鼓的发展与变迁》从历史人类学的视角以潮州市民间乐团为个案，叙述了潮州大锣鼓在建国初期的发展与变迁。仲立斌《广州粤剧传承与现状调查———以城市民族音乐学的视角》通过城市民族音乐学的视角，对生长在广州这一特殊社会文化语境城市中的传统乐种粤剧进行了考察。柳进军《在田野与乐谱间踱步》以一位作曲家的视角，讲述了其对云南少数民族音乐的改编与创作的心路历程。此次会议对于音乐教育哲学和传统音乐教育问题的探讨，有益于我国音乐教育研究的健康发展。在音乐教育哲学研究方面，能够客观地关照我国学校音乐教育发展的历史和当今音乐教育的现状，批判性地思考西方各音乐教育哲学流派，同时对建立中国特色的音乐教育哲学理论进行了思考。在传统音乐教育研究方面，对从社会渠道的传承到学校渠道的传承进行了深入的探讨，通过大量的田野工作，归纳总结出许多有益的经验和方法，同时从理论层面对传统音乐教育的社会价值、文化价值进行了思考和论证。本次研讨会意义深远，相信本次研讨会的成功举办将会促进我国音乐教育哲学和传统音乐教育及其相关研究领域的进一步发展。
