关键词《周易》隐逸道家儒家
〔中图分类号〕B221〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2012）05-0041-06
《周易》是中国隐逸思想传统的源头，将《周易》与儒家、道家的隐逸思想联系起来进行考察，有助于深入揭示《周易》隐逸思想的性质及其影响。
一、《易经》与中国隐逸思想传统的开端
隐逸是一种不合作行为，或者叫政治不服从行为，指贵族、士能仕而不仕。隐逸一开始就与政治有关。借用台湾学者韦政通的话说，隐逸就是在政治斗争中主动或被动地退出的贵族的自我放逐和自处于无用的自残行为。①也就是说，逃避政治迫害，适时地回避正面的政治冲突以求得生存，就是中国古代的隐逸。“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。”②与比干、箕子的强谏不同，微子选择了离开殷纣王，这是典型的远害避祸行为。殷周之际的伯夷、叔齐隐居首阳山，也是典型的政治不服从行为。隐逸，一方面是“隐”，即避世而处，这是其消极意义；二是“逸”，即以逸待劳，求个人之志，是其积极含义。“隐逸”的两方面含义，涵盖了儒、道隐逸思想的基本内容。③
《周易》开创的隐逸传统，成为中国传统文化中的重要现象，也是正史的重要内容。“二十四史”中，专门为隐士作传者居多。《史记》有《伯夷叔齐列传》，《汉书》、《三国志》也写了隐士。《后汉书》第一次专门为隐士作传，创立了《逸民传》。后代史书，《晋书》、《南齐书》有《高逸传》，《梁书》有《处士传》，《后魏书》有《逸士传》，《宋书》、《北史》、《南史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《金史》、《元史》及《明史》，均有《隐逸传》。至少有十五史专门为隐逸列传，占62.5%以上，还不包括间接写隐士的内容。另外，有专门为隐士作传的个人著作，如晋人皇甫谧的《高士传》收录隐士96人，清代高兆的《续高士传》收录143人。可见，“隐逸”是中国古代重要的政治文化现象。
历代追述隐逸思想传统时，一般都将《周易》作为源头。范晔《后汉书》最为典型：
《易》称“《遯》之时义大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。②《后汉书·逸民传》
两汉之际，“汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”②范晔将这一现象的思想传统源头追溯到《周易》的《遯》《蛊》等卦，把《周易》“不事王侯，高尚其事”当作隐逸思想的开端，以巢父、许由、伯夷、叔齐为隐逸的先驱，第一次在正史中创立了《逸民传》，成为后世正史中《隐逸传》《处士传》《高士传》等的正式开端，开创了“隐逸传”的传统。后代诸史，基本上都沿袭了这一观点，而且从正面肯定了隐逸传统，如《隋书》列传第四十二《隐逸篇》说：
自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无闷”，又曰“不事王侯”……皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日，魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝，或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而荫松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中，然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操。足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可同年共日。所谓无用以为用，无为而无不为者也。故叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。《隋书·隐逸篇》
隐士有“坚贞之操”，“足以立懦夫之志，息贪竞之风”，堪为士之表率，符合“君子之道”，其“不事王侯”反而成就了其激浊扬清之功。源自《周易》的隐逸传统，在中国传统文化中发挥了重要的作用。
二、《易经》象数与人生进退
隐逸是一种退却行为。民族的衰落、贵族的没落、个人的失意，都会导致远离政治中心的隐逸；贵族或士以退隐的方式保全自己或等待时机。那么，《易经》与隐逸的人生有什么样的内在联系？
“《易》的原始意义要在占筮。”⑤范寿康：《中国哲学史通论》，武汉大学出版社，2008年，第20、24-25页。《易经》的独特之处，在于它是由数学符号为基本结构形成的文化系统，以象征宇宙、社会、人生的变化。易学虽有象数派与义理派的分别，但《易经》的义理寓于象数之中并通过象数表现出来，形成了复杂的象数系统。《易经》的具体内容，即卦辞和爻辞，表现为一系列的象数结构，数理是意义系统的基本结构。初九、九二、九三、九四、九五、上九，初六、六二、六三、、六五、上六，这些数字，代表着不同的意义和地位，它们的排列组合，构成了《易经》的象数系统。这是中国最早的数学文化。数字被视为特殊意义的表达形式，数学符号系统在某种程度上与宇宙、社会、人生具有同构和对应关系，并被《易传》发挥成了两个世界：
自然界道（不可见）阴阳（不可见）象（可见而无形）器（可见而有形）
【关键词】汪秋逸；音乐创作；毕节
一、其人其事
汪秋逸，江苏扬州人，1907年8月10日出生。自由喜爱音乐，小学期间曾学习过风琴，高小毕业后，汪秋逸考入扬州第五师范学校学习音乐美术，在学校成立的国乐队中任二胡演奏员。1927年师范毕业后，任教于扬州实验小学。后考入南京中央大学教育学院艺术科深造。1931年毕业后，先后执教于国民政府铁道部部立郑州扶轮中学、贵州省立毕节师范学校、贵州省立遵义师范学校、国立贵阳师范学院、重庆中央大学、南京国立音乐院幼年班、镇江师范学校等。先生为中国音乐家协会会员、江苏省音乐家协会理事、中国音乐家协会第四次代表大会特邀代表、镇江市政协委员等。1994年4月21日病逝于镇江。
二、任教贵州省立毕节师范学校始末
民国27（1938年）年9月23日，贵州省政府471次会议通过决定，将毕节县立初级中学改为省立毕节师范学校。1938年10月，贵州省立毕节师范学校成立，首任校长为杨哲一，正式招收师范生。随即，汪秋逸先生被请至省立毕节师范学校，担任音乐教学工作。汪秋逸先生来省立毕节师范学校的时间，根据学校成立时间和张非《深切的怀念难忘的歌声》中与汪秋逸先生的书信往来推断，应在1938年10月至1939年春之间这段时间。汪秋逸至省立毕节师范学校后，担任中师部音乐教师，根据1932年5月国家教育部“师范学校教学科目修正方案”。音乐课程学习时间为：
1940年，因工作变动，汪秋逸与时任省立毕节师范学校教导主任的杨友群调往省立遵义师范学校工作。
三、在毕节期间的音乐活动
1、组建学生合唱团。
1939年9月，汪秋逸从任教的各班中挑选出40名学生成立了学生合唱团。在高承仁主编地《毕节地区志文化艺术新闻出版志》中，曾对这个合唱团有所介绍，文中介绍汪秋逸先生成立的合唱团名为“秋声合唱团”，因没有相关史料的佐证，所以这个合唱团的名称有待于进一步的研究与考证。11月初始，汪秋逸亲自指挥合唱团并教唱歌曲，每天训练两个小时。当时汪秋逸指定学生胡大鹏为总干事，负责召集团员。11月24日，毕节师范学校建校一周年校庆，合唱团及各班演唱队共同演唱了《抗敌歌》《正气歌》《游击队歌》《黄河船夫曲》《河边对口曲》《我们在太行山上》《微山湖畔》《伏尔加船夫曲》等抗战歌曲和汪秋逸当时创作的歌曲《毕师校歌》《淡淡江南月》《咱们毕节人不怕鬼子》《毕师劳动服务歌》《请你记着》《阵地小景》《野戍三念》等。可惜的是，校庆结束后，合唱团的活动愈来愈少，逐渐解散了。
2、音乐创作
抗日战争期间，省立毕节师范学校音乐教材十分缺乏，汪秋逸与杨友群二人，从教学需要出发，并结合当下抗日救亡的需要，谱写了许多进步歌曲
下表即为汪秋逸在省立毕节师范学校期间创作歌曲：
作品名词曲作者刊发刊物与时间
《毕师校歌》杨友群词，汪秋逸曲
《淡淡江南月》杨友群词，汪秋逸曲1940年《每月新歌选》第二期
1940年6月《新音乐（月刊）》第一卷第六期
《毕师劳动服务歌》杨友群词，汪秋逸曲1940年3月《每月新歌选》第四、五期
《请你记着》杨友群词，汪秋逸曲1940年7月《每月新歌选》第七期
《阵地小景》杨友群词，汪秋逸曲1940年10月《每月新歌选》第十期（士兵歌曲专号）
后刊发于1941年《新歌曲（月刊）》第一卷第四期
《咱们毕节人不怕鬼子兵》杨友群词，汪秋逸曲
《举起刀枪去和鬼子干一场》杨友群词，汪秋逸曲
《送棉衣》桂涛声词，汪秋逸曲
《野戍三念》杨友群词，汪秋逸曲
（1）《淡淡江南月》
1939年，中国人民全面抗战的第二年，日军的铁蹄已踏遍半个中国，面对饱受战火的华夏大地，面对流离失所的九州同胞，回想自己逃亡经历，汪秋逸痛心疾首。当读到时任贵州省立毕节师范学校教导主任杨友群的一首诗后，汪秋逸受到感染而创作出《淡淡江南月》一歌。这首歌曲与汪秋逸后来创作的《夜夜梦江南》《烟雨漫江南》并称为“江南三部曲”，成为了汪秋逸抗战抒情歌曲的代表作。
这首歌曲是无再现的单三部曲式，降E大调，A段、B段为3/4拍，C段为4/4拍。
第一段歌词为“淡淡江南月，照微波荡漾，绿柳依依，溶溶江南月，像的爱人，紧锁双眉。啊，祖国！我的母亲！你的儿女们安息在你的怀里。”演唱风格是慢速、柔美的。略带淡淡忧伤的旋律，寄托着作曲家对江南的思恋，缠绵委婉的道出作曲家的心声。
第二段歌词为“悲惨江南月，照着遍地的战马奔腾。悲凉江南月，照着汹汹的杀声震野。啊，祖国！我的母亲！你的儿女们遍体染满了献血。”演唱风格是凄婉地，旋律较第一段起伏大，随着旋律起伏的增大，情感愈来愈浓厚，悲愤的诉说着战争中人们受到的创伤。
第三段歌词为“我们抵抗！抵抗！抵抗！抵抗的欺凌，啊，祖国！我的母亲！你的儿女们要贡献生命给你。”第三段中，拍号由前面的3/4拍转为4/4拍，演唱风格变成进行曲风格、激昂的。第一小节通过主三和弦的分解和弦，明亮的大调出现，连续的附点节奏加上三个加感叹号的“抵抗”，明确的表达了中国军民抵御日本侵略者的决心和斗志。最后，歌曲在降E大调的主音上，辉煌的结束。
（2）《毕师校歌》
这首歌曲作于1939年，汪秋逸作曲，时任省立毕节师范学校教导主任的杨友群作词，是当时汪、杨二人为刚成立的省立毕节师范学校所作的校歌。校歌旋律高亢激昂、庄严肃重，歌词描述了毕节所处的地理环境与人文风情，而且展示了毕师的同学要做顶天立地的英雄汉的抱负，并且号召同学们要承担起五千年历史的重担，勇往直前，不能后退，抵抗侵略，扬我国威，做一名中国的新青年。
这首歌曲无再现的单二部曲式，非方整型结构乐段，降B大调，A段由4/4拍转2/4拍，B段从2/4拍转4/4拍。
第一段歌词为“毕节的土地连锁川滇，毕节的民风诚朴勇敢，我们毕师的同学，一个个要做顶天立地的英雄汉。听，太平洋的波浪汹涌澎湃，看，大陆上莫测的风云变幻，五千年的历史责任正担负在我们的双肩。”歌曲首先描述了毕节的地理环境与人文风俗，然后用“汹涌澎湃”“风云变幻”等词语叙述了时下中国所处的背景，号召省立毕节师范学校的同学担负起历史责任，做顶天立地的英雄汉。旋律从4/4拍转2/4拍，曲风铿锵有力。
第二段歌词为“莫退后，退后就是灭亡，要胜利，只有向前，向前，向前，向前！建立青年的新中国，我们是中国的新青年，中国的新青年，中国的新青年！”面对饱受欺辱的现状，作者提出不能退后，只能奋勇向前，才能取得胜利，才能建立青年的新中国。歌曲中运用
附点加休止符的方式，佐以重音记号，强调中国人民面对日本侵略者已经没有退路可走。连续三个跨小节的切分音型，突出“向前，向前，向前”，极大地推动了歌曲的情绪。最后连续运用“Ⅴ-Ⅰ-Ⅴ-Ⅰ”和弦的进行，强调省立毕节师范学校的学生将会做中国的新青年，用实际行动为新中国的建立而奋斗。
四、艺术评价
1、开启毕节师范音乐教育先河
在贵州省立毕节师范学校建校前，毕节地区没有一所正规的师范学校，如黔西县立国文讲习所、大定县立女子师范讲习所、大定县国语讲习所、毕节县师范传习所和毕节县立初级中学附设简易师范班中都没有专业的音乐教师教授音乐课，毕节地区的学生也从没受到过专业的音乐教育。汪秋逸是贵州省立毕节师范学校建校后，聘请的第一位受过专业音乐教育的音乐教师。在一定意义上讲，汪秋逸来到毕节任教，是开启了毕节师范音乐教育的先河，为毕节地区的学生接受专业音乐教育打下了基础。
2、创作出大量优秀歌曲
汪秋逸在毕节期间创作出大量优秀的音乐作品，如《毕师校歌》《淡淡江南月》《毕师劳动服务歌》《请你记着》《阵地小景》《咱们毕节人不怕鬼子兵》《举起刀枪去和鬼子干一场》《送棉衣》《野戍三念》等。这些歌曲大都是抗日题材的音乐作品，其中以《淡淡江南月》最为出名，这首歌曲和汪秋逸在贵州省立遵义师范学校期间创作的《夜夜梦江南》《烟雨漫江南》并称为“江南三部曲”，是中国近现代音乐史上著名的抗战抒情歌曲。
调查:学生心理咨询增多
“有压力,比较紧张。”记者在烟台某中学对即将参加中考的学生随机采访时发现,随着中考渐渐临近,不少学生会出现头痛、心情焦躁等问题。
初三学生丁静告诉记者,自己在实验班,感觉到竞争的压力比较大,进入初三后时常会头痛、心情焦躁,无法全身心投入看书。尤其看到大家埋头苦读,而自己却静不下心时更为焦虑,有时候还会失眠。虽然她也去尽力调整心态,但过段时间又会有同样的问题出现,这些困扰让她感到很痛苦。
带着该问题,记者咨询了烟台三中心理辅导老师张智超。她告诉记者,主动找心理老师咨询的学生,大多是初三学生。咨询的问题主要集中在中考压力大、考试目标与期望太远、学习倦怠等方面,这些问题造成的压力有时也会在学生的生理上表现出来,譬如失眠、头痛。部分初三学生通过打电话、发信息寻求老师帮助,也有学生结伴或者个别前去进行心理咨询。
“尤其是在最后的这几个月,找准定位是关键,很多学生和家长都有较高的期望,这样伴随而来的也是更大的压力。”张老师说,考生心理问题的严重程度主要由考生个人的综合素质所决定,包括考生的人生观、应急能力以及性格。缺乏自信;缺乏主见,容易被暗示;个性孤僻,缺乏兴趣,太过专注于学习的个性往往更容易产生考前的心理问题。支招:学会心理暗示
对于学生出现的这些心理问题,张老师说,学生首先要学会自我暗示,它能支配影响你的行为,积极的心理暗示是一种正向的提醒和指令,会引导人潜在的积极动机,产生积极的行为。
考生可以经常对自己进行积极暗示,告诉自己“我行”、“我完全有能力应对考试”、“我已经准备好了”等等,在这种自我调整的作用下,能够很好地消除心理压力,从而消除焦虑,放松心情。此外,学生还要正确认识自己的能力,适当降低期望值,不要对自己过分苛求。“要正视人与人之间存在着一定的成绩差异,客观地看待自己的成绩,制订的目标要符合自身的能力。”考生可以暗示自己:只要努力了,不管最后的结果如何,都无愧于心,也无愧于父母。
此外,还要注意劳逸结合,因为劳逸结合有助于减轻压力,及时消除疲劳,同时还会有效转移考生的注意力。对于高强度的脑力劳动,应该进行有益而适宜的体育运动,以此减轻紧张度。家长:不易过度关注
案情简介
2012年4月28日，受援人李某某的丈夫何某某带着受援人的工伤认定结论通知书及劳动能力鉴定表等材料到义乌市外来农民工法律援助工作站申请法律援助，并希望能尽快拿到赔偿款。工作站第一时间受理了该起工伤补偿案件。
受援人提供的病历、出院记录等证据材料显示受援人因脾脏切除被认定因工丧失劳动能力的等级为七级。我根据自己平时积累的经验了解到，脾脏切除在工伤认定中分青年脾和成年脾，且其伤残等级不同。在查阅了《职工工伤与职业病致残程度鉴定》标准发现切除成年脾为七级，切除青年脾为六级，但是并没有规定青年脾和成年脾的界定标准。我在网络上搜索相关信息，并联系了伤残鉴定机构，了解到成年脾和青年脾的界定标准为年龄35周岁，而受援人尚未满34周岁，属于青年脾，应认定为因工丧失劳动能力六级。我将这一情况告知受援人，建议她重新鉴定，并告诉受援人重新鉴定需要时间，会影响到劳动仲裁裁决时间和最终取得赔偿款的时间。在征得受援人同意后，我帮助受援人在规定时限内向上一级劳动能力鉴定部门申请重新鉴定，2012年6月10日，受援人收到了浙江省劳动能力鉴定中心的鉴定结论，受援人因工丧失劳动能力的等级被认定为六级。现案件已办理完结，受援人依据六级标准获得各项赔偿共计19万余元。
评析
该起案件的关键点就是受援人丧失劳动能力的等级。受援人听取承办律师的意见申请重新鉴定，且最终了之前不科学的鉴定结果，使得受援人获得了应有的赔偿，维护了受援人的合法权益。我们不禁要问，为什么作为一个非专业人员都会发现的问题，而作为专业的鉴定机构在鉴定时会出错呢？重新鉴定需要较长的时间，农民工为了尽快拿到钱进行治疗，往往会忽视这些鉴定结论，造成了他们的权益受损。在我们质疑鉴定人员是否有意为之的同时，也深感法律援助工作者所肩负着的对社会公平和正义的重大责任。
苦难家庭磨难多法律援助献真情
案情简介
姚某，外来务工者，2013年3月14日4时47分，习惯了起早贪黑的他与往常一样，驾驶着一辆车牌为浙G××××的二手轻型货车从义乌市农贸城菜市场运菜到金东区付村镇。途经义乌市稠州路和西城路交叉口时，与胡某驾驶的自行车发生碰撞，造成两车部分损坏、胡某当场死亡的交通事故。事故发生后，惊慌失措的姚某驾车离开了现场，后于同日4时57分驾车返回现场并报警投案自首。
2013年3月14日，姚某被义乌市公安局刑事拘留。同年3月25日，姚某家属与被害人家属达成和解协议。同年3月29日，义乌市检察院以姚某涉嫌交通肇事罪依法批准逮捕。
2013年4月1日，姚某家属带着唯一的希望来到了义乌市外来农民工法律援助工作站申请法律援助。
承办经过
了解案情初判断，归纳焦点定思路
义乌市外来农民工法律援助工作站接受姚某家属的委托后，安排了陶律师向受援人家属了解案情。根据姚某家属两个多小时的事实陈述，陶律师认为，姚某的行为是符合交通肇事罪的构成要件。本案存在的唯一争议焦点是姚某中途离开肇事现场，10分钟后又回到现场的行为是否构成逃逸。对该争议焦点的认定于姚某而言意义重大，根据《刑法》第133条的规定，一般的交通肇事罪处3年以下有期徒刑或者拘役；交通肇事后逃逸的，处3年以上7年以下有期徒刑。换言之，姚某逃逸是否成立，将是本案辩护的关键所在。
逃逸事实不容变，当机立断改重心
拟定好辩护思路后，陶律师马上向检察院申请查阅姚某交通肇事一案的案卷材料。根据姚某自己的供述和公安机关在现场所采的视频证据等材料，几点事实是比较清楚的。第一，姚某驾车当场撞死受害人胡某；第二，撞人后，姚某短暂离开过现场；第三，事故发生后（公安机关到达事故现场前），姚某报警并在现场等待处理。根据上述事实和相关法律规定，姚某短暂离开现场的行为被认定为逃逸几乎是板上钉钉的事情。显然，之前已经设定好的辩护思路已经完全不能适用，但是如此老实本分的姚某，要让他面临“逃逸”的惩罚，作为辩护人，心里总是有所不甘。
根据《浙江省高级人民法院关于审理交通肇事刑事案件的若干意见》第二条第二款的规定：“交通肇事逃逸后向有关机关投案，并如实供述犯罪事实的，可以认定自首，依法在三年以上七年以下有期徒刑的幅度内从轻处罚，一般不予减轻处罚。”既然短暂离开现场的行为被认定逃逸已经不可避免，唯一的希望是根据姚某的情况，让法院对其进行减轻处罚。但是，“一般不予减轻处罚”的规定像一块巨石深深地压在陶律师的心中，如何说服主审法官，让姚某得到轻判？
对姚某自首、赔偿被害人家属、获得被害人家属谅解、当庭认罪等诸多从轻、减轻情节的考虑，再结合姚某一家生活上的巨大困难，是有机会让法庭对姚某进行减轻处罚的。
平凡家庭苦难多，人民法院显真情
姚某一家的生活是艰辛的。姚某一家不远千里，远离家乡来到金华做零卖蔬菜生意谋生。做为生活在社会最底层的外来务工人员来说，姚某遵纪守法，老实本分，用一双勤劳的双手为家庭脱贫致富。姚某为了保证自己卖的蔬菜新鲜，每天凌晨3点多就从金华付村出发到义乌农贸市场批发蔬菜。为了家庭，为了生活，姚某每天起早贪黑、风雨无阻、辛苦劳作，仅仅为了赚取那点微薄的收入。
姚某一家的生活是不幸的。三年前姚某的老祖母去世，他的女儿又患上了癫痫病，为了给女儿治病，姚某在拼命挣钱的同时，四处求医。可怜天下父母心，姚某东奔西走地忙碌，最终大女儿的病情基本治愈，但是留给姚某的是巨额的债务。
姚某一家是令人同情的。姚某作为家里唯一的顶梁柱，要服侍年老的父母，要照顾一字不识的妻子，还有三个读小学的孩子。这样的家庭着实不易，而生活又给了他们太多的磨难。生活的艰辛，打不垮这个憨厚而又坚强的男人。在多次会见姚某的过程中，陶律师感觉到姚某是乐观的，是积极向上的，是有担当的。
姚某一家是令人敬佩的。姚某是善良的，是朴实的，是有良知的。生活如此贫困，但他们仍能坚守自己的社会责任。为了对受害人家属有所表示，姚某一家不顾一切四处筹借资金，最终筹借到22万元用来赔偿受害人家属，其他不够的部分只能暂时用“欠条”顶替。
2013年7月4日，义乌市人民法院公开开庭审理了此案。简单的一个交通肇事案件审理了将近两个小时，陶律师以上述对人性的判断来展开他的辩护，并当庭宣读了姚某的女儿写的信，从情和法两个方面，诠释着一个法律人的社会良知法律素养。最终，法庭采纳了律师的辩护意见。
2013年7月30日，义乌市人民法院对被告人姚某犯交通肇事罪给予减轻处罚，判处有期徒刑二年。
案件点评
法律存在的意义是为了“教育”人民，“惩罚”只是实现“教育”的一种手段。法院的判决是对惩罚和教育的有效结合，是对法律适用的合法性和合理性最好的阐释。每个人都会有犯错的时候，法院的判决，给那些已经认识到自己的错误并诚心悔过的人一个重新开始的机会。
相关法律法规链接
《中华人民共和国刑法》
第一百三十三条违反交通运输管理法规，因而发生重大事故，致人重伤、死亡或者使公私财产遭受重大损失的，处三年以下有期徒刑或者拘役；交通运输肇事后逃逸或者有其他特别恶劣情节的，处三年以上七年以下有期徒刑。
《浙江省高级人民法院关于审理交通肇事刑事案件的若干意见》
“民生在勤，勤则不匮”。辛勤劳动至少要包括这样几个内涵：一曰诚实。此乃“进德修业之本”、“立人之道”。其对立面是欺骗，弄虚作假。经济领域的制假贩假，政治领域的耍花架子，搞形式主义，虚夸浮报等，都是好逸恶劳的表现。二曰敬业。对待劳动和工作尽职尽责、精益求精。一个人懒的根源在于缺乏责任心、进取心和事业心，贪图安逸终究难成大业。三曰勤俭。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。热爱劳动的人必然十分珍惜劳动成果，珍惜财力和资源，精打细算，绝不会不计成本，挥霍无度。
一部人类的发展史其实就是一部劳动史，是劳动，创造了历史，是劳动，改变了世界。劳动是人类文明进步的源泉。通过劳动，人类从愚昧无知的远古走向现代文明。“天道酬勤”。我们中华民族是以辛勤劳动著称的民族，凭借这种精神，创造了光耀世界的华夏文明。继往开来，同志告诫我们：“社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。”在我们党领导下，我国的改革开放和现代化建设大业取得了世人瞩目的伟大成就。然而，我国人口多、底子薄，地区发展不平衡，生产力不发达的状况还没有根本改变。相对落后的基本国情要求我们决不能自满，决不能懈怠，决不能停滞，更不能贪图安逸，追求享受。即使祖国更富强了，人民更富足了，这种以辛勤劳动为荣的品德和精神，也决不能丢掉。当今世界，经济、政治、文化等各方面的发展，越来越依赖于知识、人才和创造的力量，而这一切最终都要靠劳动来实现。因此，热爱劳动、尊重劳动应该成为全社会的道德共识。
辛勤劳动作为一种传统美德，任何时代都不会过时。爱岗敬业、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献的伟大劳动精神，永远是社会主义价值观（）和道德观的重要内容。劳动也没有贵贱之分，每一位劳动者都应该受到平等的尊重。不管是脑力劳动，还是体力劳动，复杂也好，简单也罢，只要为社会创造价值，服务于人民，就是光荣的，劳动者就该得到承认和尊重。在共和国的史册上，记载着一串响亮的名字：赵占魁、王进喜、时传祥、蒋筑英、史来贺……他们是普通而平凡的工人、农民、知识分子，但都以辛勤的劳动创造了不平凡的工作业绩。
时隔几十年，祖国没有忘记他们，人民永远怀念他们。他们用实际行动告诉我们：辛勤劳动光荣，劳动精神永恒。
一、中国都市文化生态建构需要融入传统的闲逸文化现代都市是西方资本主义发展的产物，是工业经济的主要集结地和工业文化的主要载体，而中国传统的农业社会可以说没有现代意义上的都市（传统意义上的城市只不过是农业社会的缩影）。中国现代都市的产生，是西方现代工业资本主义向外扩张和殖民的产物，它深深地打上了西方资本主义都市的烙印。尤其重要的是，随着中国现代化进程的日益推进和参与全球化程度的日益深入，中国现代都市受世界都市文化特别是西方都市文化的影响显得更加深入。这其中的原因在于，后者目前是一种强势文化，它正随着西方发达资本主义国家全方位的对外扩张而将其价值观念、理想情趣、生活方式等向世界上几乎每一座城市扩散、渗透。相对于中国传统的农业文化而言，这种都市文化确实有其历史进步性，在现代都市中也发挥着不可替代的重要作用。但我们也不能过分地推崇和提倡这种文化，原因在于，西方都市文化在中国现代都市的盲目扩张将会对普通的市民造成严重的冲击，使他们感到晕头转向、手足无措，进而失去身心的平衡，危害生命的健康。所以，在借鉴西方都市文化的积极因素的同时，我们必须充分认识到它自身不可克服的局限性，并注意到这种局限性可能给中国市民带来的伤害，从而抵制西方的月亮总比中国的圆”的思想。与之形成对比的是，在农业社会中成长起来的中国传统文化作为一种迥异于西方都市文化的古老的东方智慧，其优越性在这种情况下就前所未有地凸显了出来，它或许能克服西方都市文化的诸多弊端，抵制其带来的消极影响。因此，我们应该积极地把它们发掘出来，并加以继承和发扬。甚至，这一文化传统中原来被视为消极的因素也必须在全新的语境下重新审视。正如季羡林先生所指出的：精华与糟粕，说起来明白如日月经天；但实则是泾渭并不分明，而且随时代的推移，有时候还会转化。”①在笔者看来，与农业社会相伴而生的闲逸文化，作为中国传统文化的重要组成部分，正在随着时代的推移———都市化进程的加速发展，发生着戏剧性的变化，从倾向于消极的因素转变成倾向于积极的因素，从更多的是糟粕的东西转变成更多是精华的东西。因此，我们必须站在21世纪的高度，转换一种思维和视角，重新审视、评价与取舍传统闲逸文化，从中发掘出积极的因素，推动现代都市人的健康成长。二、精神与审美：传统闲逸文化对物质文化的补充毫无疑问，西方现代都市文化的诸多弊病在资本主义社会几百年的发展中已经充分地暴露。要对这些弊病进行根本补救，显然不能从其内部来进行，而是必须借助于一种与其相异的外来文化。在我看来，中国传统的闲逸文化就具有这样的功能。具体地讲，西方现代都市文化在很大程度上是一种物质文化，它更多地追求物质的满足，却往往造成精神的空虚；它在很大程度上是一种功利文化，更多地讲求竞争、进取，带给人们巨大的生活压力。中国传统的闲逸文化当然也包含物质和功利的因素，但它基本上是一种精神文化和审美文化，重视精神的富足。因此，用中国传统的闲逸文化补充、修正物质文化、功利文化将是现代都市发展的趋势。以工业为支撑的都市文明在20世纪获得前所未有的发展，在21世纪也表现出强劲发展的态势，并形成独具特色的都市文化。这种文化促使人们的物欲成百倍地膨胀，它固然有力地推动了城市经济的发展和社会的进步，也给现代都市带来无限生机与活力，但它引发的问题也不能不引起我们的警觉。人们的物质欲望越来越难以满足，名牌意识成为自觉意识，超前消费、高档消费、冗余消费成为普遍的消费模式，人们追求时髦、体面、排场，沉溺于无度的奢侈享受中不能自拔，等等。但是，正是在对这种生活目标的追求中，人们的精神生活似乎正在远去，内心世界变得越来越苍白，追求自由的本性也日益丧失。正如马尔库塞所说的，在满足了衣、食、住、行等与生命密切相关的东西之后，人们的额外需要越多，越会对自身的自由、幸福和解放麻木不仁。②在对物质享乐的狂热追求中，一种虚妄浮躁的社会心态也在潜滋暗长。为了清理物质欲望对心灵空间的淤塞，恢复清净纯洁的心灵世界，实现自由的想象、美丽的憧憬，越来越多的现代人在拥有了基本的物质生活条件之后，开始追求生活中的闲情逸致。正如林语堂先生所说：享受悠闲的生活是不需要金钱的，有钱的人也不一定能真正领略悠闲生活的乐趣，只有那些轻视钱财的人才真正懂得此中的乐趣，他必须是有丰富的心灵，爱好简朴的生活，对于生财之道不放在心头。”①可以说，闲情逸致超越了对物质欲望的沉溺、经济利益的算计、功利目的的考虑，开始向着精神的、文化的、审美的境界超升，它表现出的是和谐完满自足的生命状态。在这个物欲横流的时代，它有利于抑制物质欲望的过分膨胀，有利于丰富精神世界，从而实现人生的从容、自由、洒脱。在现代都市中，激烈的竞争也给人们带来巨大的生存压力，迫使他们去积极进取；而闲逸文化呈现出的是一种生命满足后的退却，一种对更高境界的追求，它有利于维持人们内在精神生态的平衡。由极端个人主义和功利主义所驱动的向上、进取、攀比、竞争的意识，在某种程度上推动了西方现代社会几百年来的成长、发展、壮大，但如果把它们推向极端，也会造成严重的后果———唯利是图、损人利己、贪污贿赂、作奸犯科、人情冷漠、道德沦丧等等，这样的后果在当今资本主义都市里已经成了无处不在的现实。而在中国，情况也不容乐观，随着西方都市文化影响的日益加深，原有的社会生态正在失去平衡，各种精神病症急剧增加，各种社会冲突正在加剧，杀人、自杀等严重的社会现象越来越多地成为社会的焦点，等等，这一切对现代都市的正常运转，对都市人身心和谐，都产生严重的负面影响。正是在这样的背景下，中国传统的闲逸文化再次放射出奇丽的光彩。中国古代有着极为丰富深厚的闲逸文化传统，古人在消闲人生、乐享生活方面的能力远远超出我们的想象，（他们）有将社会、事功等看作是生命之累的，以致将对社会事功的摆脱看作是生命体的真实呈露，是生命沿着自己的法则而取得快乐的重要途径，因此而珍视闲暇生活中的种种更细微、具体、精致的乐趣。”②闲逸文化在超越了功名利禄之后，表现出对私人内在自我的回归，它很少再去关注被认为重要的公共领域，而更加重视家庭生活和天伦之乐。正是在生活享受中，人们在社会中遭受的巨大压力得以释放，紧张的神经得以松弛，忧郁不安、恐惧烦躁的心绪才会变得轻松愉快，平静如水。闲情逸致其实是一种别样的人生姿态，一种超脱、旷达、飘逸的人生境界，由于它能给予现代人身心和谐的深层呵护，值得我们大力提倡。#p#分页标题#e#现代都市激烈竞争中的失败者往往会怀疑自己的价值，虚无感随之产生，悲观厌世、颓废萎靡、玩世不恭、自轻自贱等等，这是现代社会特有的现代病”。要治疗这种现代病”，也需要借助中国传统的闲情逸致。从闲逸文化这一新的角度来思考问题，我们可以把失败看做是人生的一个新的开始，一个亲近生活、乐享人生的最佳时机，一种暂时的休闲与放松，一种内在力量的蓄积。它能帮助我们从对功名利禄的不竭追求中撤退回来，守住内心的平静，以一颗平常心”去过一种简单、质朴的生活。它还能帮助我们重新树立生活的信心与勇气，再次肯定自己的价值与尊严。如此一来，我们就能以一种更加开朗与乐观的心情对待人生的波澜起伏，做到荣辱不惊。三、惰”与慢”：传统闲逸文化对快文化的补充西方都市文化是一种典型的活性文化或者说是快文化，讲究高效率、快节奏；而中国传统的闲逸文化则更倾向于是一种惰性文化”或者说是慢文化”，它要慢慢地品味生活的滋味，仔细琢磨人生的乐趣。用闲逸文化补充、修正活性文化、快文化也是现代都市发展的趋势。现代工业的飞速发展带来一个急骤变化的都市社会，特别是作为这一社会内在驱动力的工业机器，无情地推动着都市人的生活节奏；再加上现代都市的激烈竞争、生存压力以及由此引发的对速度效率的鼓吹，都造成快文化在全球范围内的蔓延。这必然导致的结果是，现代都市人对瞬息万变的外部世界总是张皇失措，神经紧张，忧郁不安，精神疲乏甚至是走向崩溃。正如一位西方人所说的：我们对不可预知的未来充满了忧虑和恐惧；总是担心有什么灾难会突然降临到我们头上，总是想把事情做到尽善尽美，总是想在最短的时间里达到最大化的目标，以至于无法完全控制自身，使其处于严重失控的状态。”①在这种内在紧迫感的强劲驱动下，处于严重失控的状态”下的人们像中了魔一样的疯狂往前奔，人类生活的节奏越来越‘快’，可以说是完全被‘快文化’覆盖了；工作比速度快，学习比进步快，吃饭比吃得快，走路比走得快，睡眠比醒得快”。②正是在这样一种生活状态中，人的生命被加速磨损，在还未充分享受生命的乐趣的时候，就已经过早地衰老。高效率、快节奏的生活方式，也阻止人们去仔细品味生命过程中呈现出来的意义，其中的绚丽多彩被人为地压缩了、删节了，正如王兆胜所说的：‘快文化’的缺失首先表现在删略和抽空了人生的丰富性。”③要在这个急剧变化的都市社会里从容淡定地面对人生，进而获得身心的和谐和生命的健康，需要倡导一种与这种快文化”迥然不同的慢文化”。中国传统的闲逸文化可以被看做是慢文化”的典型代表，但它一直以来被视为一种消极落后的文化因素，这很大程度上是和漫长的农业社会紧密联系的。农业社会既发展缓慢，又存在着严重的等级区分，闲情逸致往往为统治阶级的特权，因此，它被劳动人民看成剥削阶级的恶劣习气而加以贬斥。与此相反，辛勤劳作却被当做一种奋发有为的优秀品质加以赞赏。但是，随着中国现代化进程的日益推进和都市化运动的蓬勃开展，两者的性质发生了戏剧性的变化：由于对都市人身心的伤害，过度的辛勤劳作开始被当做不良的生活习惯而受到斥责；相反，闲逸文化则由于对精神生态的平衡和身心健康的呵护受到欢迎。这其中的原因在于，现代都市过于膨胀的快文化”已经将都市人折腾得筋疲力尽，如果再强调辛勤劳作，势必会导致工作狂”的病态人格，甚至是过劳死”的人生悲剧。闲逸文化作为慢文化”的典型代表，它讲求的是闲适、情趣、滋味、洒脱、超逸，追求的是过程，而不是最终的结局。我们可以邀上亲密的友人欣赏风景，游玩山水，感受大自然的美好；可以泡一杯清茶，与朋友谈天说地，回味往昔，展望未来；可以下棋打牌，听歌看戏，加深彼此的感情，享受生活的欢乐；可以种草养花，观书练字，欣赏艺术，把玩古董，去感受生活的高雅和人生的诗意；可以饮酒赋诗，纵情欢笑，去品味生命的乐趣。这样，在不知不觉中，我们的生活节奏放慢了，神经放松了，心境平和了，生活丰富了，生命的意义复归了。中国当代学者章汝先就认为，现代社会的快文化日益泛滥，严重地伤害了现代人身心的健康，有鉴于此，他热切地呼唤一个慢文化”时代的到来，使人们能够放慢生活的脚步，有充分的闲暇去体味生活的滋味，去享受人生的乐趣，以更加诗意、审美的方式生活在这个世界上。现代都市人要实现这样一种审美理想，就必须及时地释放外在的压力，改变一味追求高效率、快节奏的生活方式，以及由它带来的心浮气躁的气息。这样，人们才能以一种悠闲、宁静的心境享受生活中的乐趣，体验生命的滋味，从而收获一种从容、自在、旷达、洒脱的人生。四、内敛与自乐：传统闲逸文化对扩张性文化的补充西方都市文化是一种扩张性文化，而中国传统的闲逸文化更倾向于是一种内敛性文化。因此，用中国传统的闲逸文化去补充、修正西方都市的扩张性文化也是现代都市发展的趋势。现代都市在工商业的强力推动下，正在突破自身原有的疆界，疯狂地向充满田园诗意的广大农村，向山水秀美的大自然进军”。一方面，现代都市对乡村和自然的进攻、征服和控制，是其内部人与人之间相互进攻、征服和控制向的自然领域的延伸，是人与人之间矛盾和冲突激化所产生的必然结果。另一方面，现代都市盲目地向广大乡村和自然进攻、征服和控制的过程中，都市文化本身有可能通过一定的方式对特定的人群进行组织和管理，这又进一步强化了人与人之间的进攻、征服和控制。因此，现代都市向乡村和自然领域的扩张可以看做是其自身的社会生态和文化生态走向失衡和发生危机的征兆。快速的扩张势必造成城市与乡村两者之间矛盾冲突的激化。这从我国当今都市扩张带来的一系列问题就可见一斑：拆迁改造、征地卖地，已经引发投资商、地方政府与底层市民、广大农民之间越来越激烈的对抗和冲突，这些问题如果得不到及时合理的解决，势必影响社会的稳定。正如西方生态马克思主义者莱斯（WilliamLeiss）所说：对自然的控制不可避免地转变为对人的控制以及社会冲突的加剧。”①反过来说，对人的控制和社会冲突的加剧，又进一步加快了对自然的扩张和侵略。西方现代自然科学的鼻祖培根就是一个典型的例子。培根似乎天生有一种控制的欲望，在复杂的人与人之间的控制与反控制、打击与反打击的关系中，他失败了，但他又把失败的沮丧发泄到大自然身上，正如布里克特所说的：他的身体衰弱，因为他心机耗尽带来了他人的毁灭，因为他忍受着他人损害他时予以的打击。……他在控制人的方面失败了，现在，他把自己的余生献给了人类如何最好地控制自然力的研究事业。”②总之，现代西方都市文化解决问题的方式总是一方对另一方的克服，这造成的结果必然是失衡的、不稳定的，它不是矛盾的彻底解决，而是潜在矛盾的进一步激化，是一个可以预期的更大的冲突的到来。#p#分页标题#e#中国传统的闲逸文化则不然，它作为一种以人为本的文化，并不是特别关注外部世界，也并不企图从外部世界攫取某种物质的东西，而是更倾向于非功利的审美活动。闲逸文化在保持与外在世界和谐融洽的前提下，对自身素养不断地提出更高的要求，使个体在轻松自在的修炼锻造中拥有峻洁人格，以达到崇高的精神境界；它更关注人身心的健康与和谐，它的存在本身就是人健康充沛的生命活力的显现，所以说它很大程度上是一种内敛性文化。现代都市人如果习得了这种内敛性文化，就可能从对乡村和自然的盲目进攻中撤退回来，去守住纯静如水的内心，也能够以更加超然的姿态欣赏和对待外部世界，从而实现与外部世界的和睦相处，这和现代西方都市文化强调竞争、征服和控制的价值理念形成鲜明的反差。具有内敛性的闲逸文化在现代都市的普及必将产生良好的社会效果，使现代都市文化与乡村和自然的矛盾冲突走向缓和与化解，代之而起的是两者的和谐融洽以及它们个性的彰显。从现代都市内部的社会生态和文化生态的角度来看，闲逸文化也将推动两者重新恢复往日的平衡，人与人之间的关系也将再次走向和谐。总的来看，闲逸文化能够使现代都市人在物欲膨胀的时代收束自己的欲望，实现审美的超越；能够使人们以一颗平静淡然之心去从容应对一切；也能够使人们从对乡村和自然的盲目扩张中抽身出来，去守住内在精神世界的和谐，追求自身人格的完美。现代都市文化所欠缺的，正是中国传统的闲逸文化所擅长的，它在修正和克服现代都市文化诸多弊端的过程中，有力地推动了现代都市人精神生态的平衡和身心的和谐与健康。可以说，在现代都市生活中，自觉地追求一点闲情逸致，提倡一点洒脱旷达的情怀，对保持生命的健康，对建设和谐的社会，都具有十分重要的意义。五、中国传统闲逸文化的历史发展及其在现代都市的生态演绎中国的传统文化是一种乐观向上的文化，一种热爱生活、乐享人生的健康的文化。而且，在中国几千年的历史发展中，这一源远流长的文化传统一直绵延至今，还将延伸到未来。而闲逸文化正是这一文化传统的重要组成部分。古人的闲情逸致在某种程度上正是他们乐观积极健康的生活态度最为有力的证明。闲情逸致作为一种乐享人生的生活姿态，是一种生存的高层境界，它表现出的是一种审美的享受。游山玩水、乐而忘返，是对美妙大自然的爱恋，是对神奇而美丽的造物的沉醉，是对生命情趣由衷的热爱，正如黄卓越等人所指出的：没有哪个民族像中国古人那样玩味闲的情致与逸的疏放。居则泉石花竹，琴棋书画，清淡酬唱；行则披阅中壑，游戏平甸，濯清流以游鲤，坐茂林而观佳夕。含英咀华，识度闲放，忘情于珍猎之抱，畅志于清旷之乡。”①闲”就是清闲、安闲，逸”就是安逸、超逸，闲情逸致就是悠闲的心境，超逸的情致。它是一种生命舒展状态的自然流露，是个体生命处于优裕富足、自由安乐状态的重要表征，它在不同时代为不同的阶级、阶层所独有，甚至变成一种特权的象征。在传统的农业社会里，闲情逸致更多地为具有较高社会政治地位的官僚贵族（帝王将相、皇亲国戚、宰相大臣、达官贵人、士大夫阶层）所拥有。他们的闲情逸致往往是以巨大的物质财富为支撑的，如一些荒淫无度的国君的闲情逸致是以从全国人民那里搜刮来的巨额的民脂民膏为基础的，他们的生活优裕富足达到奢侈腐化的地步，这也是历代劳动人民对闲情逸致大加贬斥的重要原因。而广大劳动人民在他们的残酷剥削和压迫下艰难度日、疲于奔命，根本没有闲心去享受这种高雅的情致。在太平盛世，他们或许有了一点自由稍作喘息，追求一点美丽，享受一些悠闲，但由于受经济、政治和文化条件等的限制，闲情逸致距离他们依然十分遥远。虽然闲情逸致在古代各个阶级的分配极不均匀，但这丝毫不能阻止闲逸文化的内涵在历史的发展中不断拓展、丰富、深化，历代帝王将相、皇亲国戚、达官贵人、文人雅士以及底层劳动人民在日常生活中所享有的闲情逸致经过代代积累，已经形成一种积淀深厚的文化传统，对中国人的日常生活产生了深远的影响。琴棋书画、金石博物、花木清茗、山水笔墨，尽显风流，皆成体格。勿须刻琢，而逸趣自有；勿须怡养，而闲情天成。散怀山水，登高望远，营造一方自己的家园；搏捬琴笙，煎水烹茗，抒发一种忘我的情趣；庭栏华红、寄情笔墨，无疑是一种高尚的自娱自乐；金石好玩、君子博物，发挥出一种昂然的心绪胸怀。”②我们的先祖可能在物质生活条件上与现代都市人有较大的差距。但是，他们在相对贫乏的物质生活条件下，在较为沉重的生活压力下，却能够发现人生的滋味和生命的乐趣，这就远远地高出现代都市人通常所能达到的境界。古人在闲逸、疏放与洒脱的境界中收获的精神的生态与身心的和谐，与现代都市人精神的病态与失衡的身心，形成鲜明的反差，黄卓越指出：当今生活方式或闲暇方式虽然已经有了很大的增进，但以在宽松时光所享有的宽松心情来细腻地料理自己的一掬乐趣而言，则我们依然远为不及前辈所达到的境地，从他们平静、安逸的眼神中，我们能够感知到一种不可企及的奢侈。”①当然，在现今的都市社会，人们在某种程度上可以通过自己的辛勤劳动和聪明才智来获得足够的财富，过上优裕富足和悠闲自在的闲逸生活。可以说，在传统社会为少数统治者所独享的闲情逸致在当今平民化的都市里，已经为更多的普通劳动者所享有，这是一个巨大的历史进步。马克思在19世纪中叶根据对当时工人阶级状况的考察以及从科学技术对人类社会产生的影响的预见中”曾提出，让闲逸理想从贵族走向了贫民大众、从乌托邦走向了现实、从少数人的专利走向广大人民群众普通拥有的权利”。②这一理想可以说在现代都市已经获得某种程度的实现。但是，就当今中国社会主义都市的现实情况而言却并不容乐观。都市化结出的累累硕果很难为辛辛苦苦创造它们的普通劳动者所拥有，而是更多地流入少数人的腰包。底层劳动者所体味到的，仍旧是生活的辛酸和人生的无奈，他们能够享受到的闲情逸致仍然是十分有限的。因此，我们现在应该做的是，采用种种方式对社会财富进行更趋公平的再分配,让不劳而获者减少收入，促使他们去参加劳动；让辛勤劳作者获得更多的收入，充分享受到生活中的闲情逸致。经过这样的调整，不劳而获者参加了劳动，辛勤劳作者享受了人生，他们共同收获的都将是生态的人生。总之，有中国特色的社会主义都市，应该是一个天下寒士俱欢颜”的和谐都市，应该是一个人人都能享受健康人生的生态都市。#p#分页标题#e#中国传统闲逸文化，在我国现代都市的生态构建中担负着重要的使命，它是东方农业文化补充、修正西方工业文化，从而在更高的层次上实现复兴的重要组成部分。因此，在我国现代都市的生态文明建构中，必须深入挖掘、大力弘扬这一宝贵的文化传统。只有这样，中国特色社会主义都市独具的民族魅力才能得到彰显，现代都市人的精神生态的平衡才能得到维护，身心的和谐与生命的健康才能得到保障。
如何调摄精神以预防高血压病呢?
一、精神内守。精神内守是调摄精神的关键。所谓“内守”,是指精神安守于内,而不心驰于外。达到“修性以保神,安心以全身”之目的,从而保持体内环境协调安和、阴阳平衡的最佳状态。要做到精神内守,需注意以下几个问题。
1.思想宁静。所谓“志闲而少欲,心安而不惧”,也就是说要宁静淡泊,顺其自然,以养护精神,减少恼怒悔恨情绪,保持精神愉快,心胸豁达,形神协调,互相维系。
2.调控心神。就是指调控自身的精神,使之根据需要或守于内而不驰于外,或驰于外,将自己的神情驰骋于广阔的自然界,将视觉、听觉集中于邈远的八方之外,以此寄托于呼气。例如,我国传统的气功就是通过积极的、有目的的意念活动来调控心神,以达到精神内守,强壮身体,预防疾病的目的。
二、保持乐观心态、调和喜怒。保持乐观、调和喜怒对于预防高血压病的发生是十分重要的。
1.意志坚、苦为乐。就是说既要大脑清醒,信念坚定,方向明确,百折不挠,又能以苦为乐,奋发进取。
2.常知足,善处事。这是指既要对现实生活充满希望,又要对人宽厚热情、和善处事。
3.善于思、随其俗。遇事既要善于思索,不慌不乱,适应客观规律的变化和发展,又要不脱离社会现实,衣、食、住、行、劳、逸均入乡随俗而安然自乐。
4.适嗜欲、慎劳神。就是说既要使欲望适当,保持满足而乐观常在,又要避免焦躁不安引起的劳神伤气。
5.养精神、求虚静。既要气和志舒无忧虑,又要少言少语少劳心,既精神内守又心思清虚宁静而志无所乱。太极拳、书法、绘画等皆能使人怡神静心,舒和气机。
三、减少思虑,避免惊恐。现代医学研究表明,长期从事脑力劳动,大脑高度紧张的知识分子,易患高血压等心脑血管疾病。所谓惊恐是人们受到突然刺激所产生的一种紧张情绪表现,这种高度的精神紧张也可使交感神经活性增高而导致血压升高。如何减少思虑,避免惊恐,需注意以下几个方面。
1.劳逸结合。对于伏案劳神的脑力劳动者来说,应注意劳逸结合,伏案的时间不宜太长,每工作1～2小时后就要活动一下身体,做些轻微的运动。
（一）生环平衡
人类要生存必须依赖于生存环境这个客观条件，生存与环境必须保持平衡，既要保护适宜人类生存的大环境，又要创造适宜人们生活的小环境，如果生存与环境失衡，就会发生问题并严重影响人的生存质量，损害人类健康，缩短人类寿命。因此，要提高社会文明程度，增强生存文明观念，遵循人与自然和谐发展规律，保护和改善生存环境，防治环境污染，建立良好的生态循环体系，减少损害人类健康的因素，提高人类生存质量。
（二）阴阳平衡
人和世上的万物一样都有阴阳属性，人体内一旦阴与阳失去平衡就会生病。阴虚是由于体内津液不足，过度劳累、体质虚弱、阴液内耗过多造成的；阳虚是由于体内阳气衰减，肾阳、气血、阳气动力、能量不足造成的。《黄帝内经》说：阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳盛则热，阴盛则寒，阴虚则阳亢，阳虚则阴盛。因此，在养生过程中，要注重阴与阳的平衡协调，围绕治疗疾病调整阴阳，最大限度地减少生病的因素，维持体内稳定，有益健康。
（三）劳逸平衡
劳与逸是对应性的统一体。人的运动、活动、劳动都是人活动的一种方式，但劳要适度。如果过度劳，就会消耗体力，造成体内负荷过重，加重体内应激反应，对身体无益。
逸就是人停止一切消耗体力的活动，是静止生活的一种方式，可以让机体处于平静、休息的状态，但如果过逸，使机体长期不活动，达不到锻炼身体的目的，同样对身体无益，因此，只有劳与逸平衡，该劳则劳，该逸则逸，劳逸适度才能促使机体气机旺盛，调整新陈代谢，使体内稳定，各器官协调和谐，促进健康。
（四）饮食平衡
人的一生离不开饮食，饮食是维持人类生命，促进健康的重要物质。一个人的健康和疾病都与饮食有密切的关联。饮食平衡是指保证合理供给机体的各种营养素在数量上、质量上建立一种平衡，有助于对营养的消化吸收。长期饮食失衡，营养不良或营养过剩，都会降低免疫力，削弱体质。因此，要注重饮食平衡，调整饮食结构，改善饮食模式，合理搭配食物，不偏食、不挑食、不暴食，讲营养，求新鲜，力求主副、酸碱、荤素、饥饱、精粗、寒热、入出平衡，科学饮食，吃出健康。
（五）起居平衡
起居生活伴随着人的一生。有些人起居生活无规律，不良的生活方式会扰乱体内的生理功能，造成健康隐患，诱发多种疾病。起居平衡是按照生理需求，确定作息时间，会使人养成一个良好的生活习惯，该工作时就工作，该吃饭时就吃饭，该休息时就休息，该睡觉时就睡觉，有利于清除机体和大脑的疲劳，可提高大脑的工作效率，延缓大脑的衰老，促进机体新陈代谢正常进行，增强各系统生理功能，增强免疫力，有益健康。
（六）得失平衡
人们在社会上运用正当、合法的手段创造必要的物质财富，也包括名誉、地位，这是维持人们生存的基础，也是鼓励人们靠自己的奋斗和拼搏去改变现状的动力。得是以实为本，但不能偏离正道去过度追求名利。如果过度追求名利，必然会造成精神、心理有很大压力，不但活得很累，还会对身体造成损害。失就是面对名利，要学会控制和把握住自己，不该得的就不要得，该失去的就要放弃。只有做到得与失平衡，才能不做名利的俘虏，恬淡寡欲，这对身体有益。
（七）心理平衡
心理问题是伴随人的一生，每个人都涉及到的问题。每个人都在社会、集体、家庭中扮演一定的角色，承担应负的责任，会以特殊的心理状态，对待一切事情，心理问题决定命运。心理平衡就是面对来自社会、工作、生活中各种客观因素引发的矛盾、问题、意外事件，能自主调控、应对，是人的心理素质和健康素质的综合体现，是命运的导航塔，是形成良好性格，成就事业的动力源。要保持一种最佳的心理状态，在生活中既面对现实，又充满信心，积极进取，对健康有益。
（八）乐悲平衡
人的一生谁都离不开乐与悲，乐与悲实际上是伴随着人的一生。乐能使人体血压平稳，增强免疫功能，乐虽然不能治病，但能防病，延长寿命。如有不愉快的事情，要尽量抑制不平之气，唱首歌舒感，使心情轻松，增加快乐感，提高享受生活的能力。快乐不能靠专业人士帮助和指导，要靠自己不断寻找。但乐也要有个度，过度地乐，往往会乐极生悲，产生负面效应。如果人遇到悲伤事情，也不要过度悲伤，应当尽快从“悲”境中解脱出来，否则持久、过度悲伤，必然会损害身体。因此，做到乐与悲平衡，有益身体健康。
（九）饥饱平衡
人在日常生活中适当地控制饭量，适度地节食，有点饥饿感，可减少胃肠消化系统的负担，避免营养过剩，防止肥胖，防止发生代谢紊乱。但饥不能过饥，如果过饥就会使体内满足不了营养的需求，对身体无益。饱也不能过饱，如果长期过饱，就会加重胃肠消化系统负担，使胃肠处于不停顿的消化食物状态，影响机体生理功能，易导致营养过剩，影响新陈代谢，诱发疾病。只有饥与饱平衡，饮食有规律，定时、定量，既不过饥，也不过饱，才能减轻胃肠负担，提高机体免疫功能，有益身体。
（十）动静平衡
动与静平衡是对应性的形式与机能的统一体。动是指通过运动进行形体锻炼，以意导气，气贯全身，通任督、带、冲诸脉，使内气通达四肢，身体各部位都得到有效的锻炼，促进机体气机旺盛，增强体质，养生在动。静是养生不可分割的形式与机能的统一，是指养心、养精神、养机能，养心在静。在静态状态下，神经紧张度放松，呼吸、心率、血压、体温相应降低，这种低代谢的积累效应有益健康。动静平衡，形神共养，动而有节，静而有度，使体内达到和谐统一，心情舒畅，对生活抱有乐观主义态度，让生活充满情趣，取得形体与机能双倍功效。
（十一）禁纵平衡
性生活是成年人日常生活中的组成部分。人如果采取禁欲的态度，长期压抑性，就会造成机体免疫功能下降，降低机体对外界的应激能力，出现紧张、焦虑、抑郁等症状，加速衰老，对身体不利。但如果无度，可使人耗损气血，精力衰退，导致机体内分泌紊乱，降低生理功能，体质下降，同样损害身体。因此，要坚持禁与纵平衡，既要保持正常的性生活，平衡体内阴阳，调和气血，延缓衰老，有助于增强生命的活力，又不要过度，伤身损寿，让有益的性生活成为促进健康的积极因素。
（十二）言思平衡
言谈是人们进行社会交往，建立良好人际关系，维持生存、发展的基础。适度的言谈可与人进行沟通，交流信息，学习别人的经验、长处，有利于提高自己。但如果言谈过多就会耗损元气、精神，言谈过激还会引起别人反感，甚至斗气伤神，恶化人际关系。言与思平衡，就是少言多思，凡事要多动脑子思考、多想、多读书、多写字，这样使大脑神经处于良性工作状态，不但能防止大脑细胞衰老、萎缩，还可以预防老年痴呆症，保持大脑健康，对身体有益。
（十三）综合平衡
养生要从整体出发，关注生命的各个环节，有针对性的进行综合平衡调养。综合平衡调养，就是遵循自然规律，按照养生之道，注重养生之术，突出个性化，采取持续、密集性措施，把由生活细节构成的养生措施延伸到各个方面，从饮食、锻炼、按摩、睡眠、情绪、心理、防病等方面入手，融合养生措施，提高健康对接因素，对人体进行综合调养，使机体内外协调，平衡和谐统一，强健身体，提高健康水平。
【关键词】非酒精性脂肪性肝病；中医；研究进展
随着中医药对非酒精性脂肪肝研究逐渐深入，独特优势越来越被广泛认知，中医从整体调节，重视恢复和保护人体正气，使各脏腑的气血阴阳平衡，遵循因时因地因人制宜的原则，疗效更加明显，远期疗效相对稳定。
1中医对非酒精性脂肪肝病因病机的认识
从《素问·痹论》“饮食自倍，肠胃乃伤”；《景岳全书·积聚》“惟饮食无节，以渐留滞者，多成痞积于左胁”；《临证指南医案·湿》“而但湿从内生者必其人膏粱酒醴必度”；《金匮翼·积聚统论》“积聚之病，非独痰食气血，即风寒外感亦能成之”及吴鞠通“肝气之郁，痰瘀阻络”等理论可见，本病起因多为饮食失调、情志失调、贪逸少劳、久病迁延，致使肝失疏泄、脾失健运、肾精亏虚、湿热内结、痰浊内蕴、气滞血瘀，终致痰、湿、热、瘀、积相互搏结痹阻肝脏脉络而发病。病位在肝，与胆、脾、胃、肾等脏腑功能失调密切相关。病机特点为本虚标实，本虚指脾肾亏虚，标实指痰湿、气滞、血瘀。但各家观点各有侧重。
1.1饮食失调
王中琳[1]认为饮食不节是本病主要病因之一，病位在肝，与脾胃关系密切。
1.2情志失调
刘吉善[2]认为情志不遂，影响肝的疏泄，不能助脾升散，久致肝脾不和，蕴湿生痰，日久渐积于肝而发病。
1.3贪逸少劳
王中琳[1]认为贪逸少劳可引发本病，过度贪逸少劳可影响脏腑、气血、津液的正常功能，蕴生痰浊瘀血，浊邪排出不畅，久则沉积于肝。
1.4脾失健运
周福生[3]认为主要病机为脾失健运、浊邪入血，强调脾的运化失常，不能化脂降浊，导致水谷精微不化，水聚成湿，膏脂痰浊瘀阻肝脉而发病。乔娜丽[4]等认为基本病机是肝脾肾功能失调，多表现正虚邪恋，病理过程为肝郁脾虚、痰浊湿阻、痰瘀互结、肝肾阴虚。曲丽丽[5]等认为发病首要因素是脾失健运，清阳不升，浊阴不降，痰浊留滞肝络。董志[6]等指出脾气虚弱，健运失司是发病关键，精微物质失于正常转输布散，滞留蓄积酿浊，痹阻肝络。
1.5痰湿内结
纪桂元[7]等认为痰湿是重要病机，脾虚痰湿盛为重要环节，故从痰湿论治可取得良好疗效。张大明[8]、冯志海[9]等认为痰湿内停，为浊为脂，是其病理基础。郁相云[10]、辛爱洁[11]、宰军华[12]等认为，痰湿内停，气化失职，清浊混杂，脂膏堆积，则发本病。
1.6痰瘀互结
吴茂林[13]等认为主要病机是脾虚失运，痰浊内生，肝郁气滞，痰瘀互结。谭远忠等[14]、陈超[15]亦认为痰湿内停，日久生瘀，血瘀痰阻，痰瘀互结痹阻肝脏脉络是重要病机。缪伟峰[16]、于志强[17]等认为主要病机为脾肝功能失调，致湿热内蕴、痰瘀互结，而饮食不节和劳逸失度亦为主要病因。李军[18]认为肝脏自衰，复加劳逸失调、饮食肥甘等，致肝脾功能失调，痰浊内生，久蕴成瘀，痰浊血瘀蓄积于肝发为本病。
1.7浊毒蕴积
李振爽[19]等认为本病的重要原因是脏腑功能失调，浊毒蕴积于肝。宋新安[20]等指出浊邪蕴结不散，日久化毒，诸毒皆可损伤肝脏。马晓燕[21]等提出“气虚痰毒”为主要病机，长期嗜食甘肥厚味或消渴久病，致脾伤气虚，肝失疏泄，痰湿内生，气滞血瘀，终致痰、湿、酒、瘀久蕴成毒，久积于肝而发病，发病基础是脾虚，最主要病理因素为痰毒，治疗上提出“益气化痰解毒”为根本治疗大法。车慧[22]等从“膏浊病”理论认为“土壅”为本病的核心病机，生理状态膏和浊为人体的精微物质以滋养人体。但当过食肥甘或运动过少或情志所伤，中焦运化失职，膏浊堆积过多，日久致土壅，进而影响肝气疏泄，痰、浊、瘀、毒等阻于肝脏而发本病。
2中医对非酒精性脂肪肝辨证分型的认识
现代医家根据患者不同病因及病理阶段的特点，采用不同辨证分型，但均体现了中医药的疗效优势。
杨钦河[23]等将病理过程分为早、中、晚期三个阶段：早期病因病机特点以肝郁脾虚为主，治宜疏肝健脾法，并应贯穿疾病治疗的始终；中期以湿热蕴结或痰湿内阻为主，治宜清热祛湿化痰法；晚期以痰瘀互结、正气亏虚为主，治宜活血通络、化痰散结法，兼扶正之品。
韩加强[24]等将本病分3型：肝郁脾虚型治宜疏肝健脾法，以柴胡疏肝散合四君子汤加减治之；痰湿互结型治宜燥湿化痰法，以导痰汤合泽泻汤加味治之；痰瘀交阻型治宜祛瘀消积、化痰散结法，以导痰汤合失笑散、活络效灵丹加减治之。
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从4月10日起，我家的电话总是响个不停，亲友、朋友纷纷来电询问逸飞的情况。直到现在，我还一直沉浸在悲痛之中。
我和逸飞的友谊将近40年。1965年，我大学毕业，到上海市位于四川路桥北的市第一人民医院内科工作。当时，逸飞一家住在四川路桥南。逸飞的父亲患有老慢支、肺气肿，常来医院看病，病重时就住在内科病房。逸飞是孝子，经常陪伴在父亲左右，于是与我相识并交上朋友。后来，他们一家有什么病都愿意找我看，或让我帮忙。久而久之，我成了他们家的医学顾问和保健医生。1997年，一批美术家在上海西郊青浦区徐泾镇筹建画家村，逸飞提议聘请一位医生入住画家村，并力荐我加入，我因此成为画家村的一员。现在，我每周都到画家村住上两三天，为一些画家做保健工作。
关于逸飞的病情和死因，各家媒体众说纷纭，也引起了诸多猜测。作为逸飞的保健医生，我觉得有必要把他的真实情况告诉大家。
慢性乙型肝炎使他外强中干
20世纪80年代，医学上对病毒性肝炎的研究已日趋明朗，乙型肝炎的抗原抗体检查进入了健康体检的范畴。逸飞的血液化验结果证实，他带有乙肝表面抗原。后经进一步检查，我发现他患的是比较严重的“大三阳”(表面抗原、e抗原和核心抗体阳性，属慢性乙型肝炎中比较严重的一种)。当时他还做了B超检查，但肝组织的损伤尚不严重，仅为慢性肝损。尽管这样，我已为他暗暗担心，因为当时对慢性乙型肝炎尚无好的治疗方法，特别是“大三阳”患者，肝炎病毒不断被复制，病情会逐渐发展。
肝脏是人体的“化学工厂”，重要的新陈代谢和消化、解毒等功能都与它密切相关。肝脏的代偿功能很强，慢性乙肝患者，虽然病期已经很长，但肝细胞会边被破坏边修复，不到一定的严重程度并无明显临床症状，表面上看不出是病人，自我感觉仍然会很好。特别像逸飞这样专注于艺术、一切以事业为重的人，根本不会理会这些轻微的不适，但实际上他已经外强中干，祸根不浅了。
太忙太累使他治不达标
随着医学发展，对“大三阳”的患者有了一些好的治疗方法。逸飞是我的好朋友，经济上又没问题，我当然会为他寻找最新最好的治疗方案，例如，拉米夫定、干扰素、日达仙、冬虫夏草以及其他中草药，都给他用过。问题是，他太忙太累了，而且对许多治疗他都是三天打鱼两天晒网。他对艺术的执著和工作的狂热，使他频繁出差和出国，我根本就抓不住他的人。因此，他用药断断续续，一点儿也不正规，根本完不成疗程，当然难以奏效。另一方面，一时的无效又使他信心下降，导致他没有坚持治疗。所以，许多疗效不错的方案，在他身上都不起作用。
肝硬化是致死原因
由于慢性活动性乙型肝炎得不到有效控制，再加上逸飞艺术上的成就越来越高，名声也越来越大，各种社会活动应接不暇，他整天忙忙碌碌的，得不到应有的休息和补养，使得他的肝细胞处于反复坏死、反复修复的恶性循环之中。由于肝脏内的纤维组织不断增多，质地逐渐由软变硬，最后不可避免地进入肝硬化阶段。此时屋漏偏遭连日雨，逸飞原有的慢性胆囊炎、胆结石经常发作，最后一直发展到整个胆囊充满结石、胆囊萎缩。这种没有功能的胆囊对他已是有害无益。为了避免出现肝炎病毒和胆囊炎内毒素的两面夹攻局面，我曾多次建议他把胆囊切除。他也曾多次表示同意，但都因“工作太忙，无暇住院手术”而作罢。直至后来，电影《理发师》的拍摄，他的精神和体力都处在支出大增的状态，肝硬化发展加速，最终因门脉高压、食道胃底静脉曲张破裂大出血，导致失血性休克而英年早逝。
肝移植或许能救他一命
今年重拍《理发师》，进程到了一半，逸飞因过度劳累出现少量便血，住进了医院。上海华山医院为他做了胃镜检查，发现食道胃底静脉明显曲张，随时有大出血的可能。医生告诉他，情况很严重，不能再去拍电影。但以艺术至上、好胜心极强的逸飞，把自己的生死置之度外，抱着非要把《理发师》拍完拍好、拍成上乘之作不可的决心，自己签字不要医院负责，然后从华山医院直奔宁波拍摄基地，再次投入紧张、劳累的拍摄工作，直至再次出血，再次住人华山医院。这次住院，除了发现肝硬化所致的严重门脉高压、重度食道胃底静脉曲张外，还发现已有轻度腹水和黄疸，并有凝血功能障碍。也就是说，他的肝脏生理功能已趋于全面崩溃的边缘。
肝病发展到如此程度，以往就只有等死的份儿了，可现在是21，世纪，肝移植能使这类患者重获新生。因为肝移植目前的成功率很高，就上海市第一人民医院移植中心来看，至今已做肝移植350多例，包括肝癌在内的一年存活率已达9％以上。像逸飞这样的危重肝硬化病人，肝移植确是转危为安且走向光明的好选择。我们本来已经决定4月11日转中山医院，4月12日进行肝移植手术。可惜仅差两天，曲张的血管再次爆裂，夺去了这位艺术大师的生命。
教训值得世人借鉴
逸飞并非是医盲，他对自己疾病的来龙去脉是了解的；也并非讳疾忌医，他是很想把自己肝病治好的。4月8日上午，我坐在华山医院他的病床边，他握着我的手，含泪问了一些有关肝移植的问题；表示要尽快接受这一手术。他说：“换一个肝也好，我可早日回去拍电影。”
【关键词】车辆溜逸防溜体系铁路溜逸原因
车辆溜逸是指停留的车辆因自身或外部原因，车辆自动溜走，如果不及时采取相应措施，车辆便会失去控制，造成严重的事故。车辆溜逸是行车过程中常见的惯性事故，其中引起车辆溜逸的原因包括自然环境、操作人员自身素质、制度及技术不完善，本文根据车辆溜逸原因，提出防止车辆溜逸的具体措施，希望可以为防止车辆溜逸提供参考。
1车辆溜逸原因
1.1线路坡度原因
我国《技规》中规定，车站应设在直线、平路的较宽阔处，如果车站必须设在坡道上，那么坡度不得超过1.5‰。但是仍然存在一些线路未及时进行整道处理，实际的坡度超过1.5‰。在坡度超过规定数值的线路上，车辆会因为摩擦阻力变小，从而发生自动溜逸，造成车辆溜逸事故。
1.2自然环境原因
造成车辆溜逸事故的自然环境主要是指大风导致的车辆溜逸，停留车辆在大风作用下，会受到气动推力，当风的推力与线路坡度的合力大于车辆自身的制动力时，车辆就会发生溜逸，给行车造成危害。
1.3工作人员工作素质
（1）对行车进行操作时，没有采取防溜措施。挂车时，没有采取防溜措施或者因为提前撤除防溜设施，导致车组间冲撞、钩位不正等原因造成车辆溜逸；摘车时，在车辆没有停稳时提钩，或者在提钩前没有提前采取防溜措施，导致在线路坡度上的提留车辆溜逸；推送车辆时，没有提前确认行车状态，造成车组顺坡溜逸。（2）工作人员违章作业，造成车辆溜逸。违反调车作业中的规定，擅自对列车进行溜放作业；在上坡方向对列车进行调车；完成调车作业时没有采取防溜措施。（3）工作人员不重视防溜措施，工作人员在工作时，由于时间紧过分重视效率、忽略了行车安全，不重视采取的防溜措施，造成车辆的溜逸。（4）上级领导不重视防溜措施，由于中间站的领导不重视防溜措施，加上技术薄弱，防溜制度不完善，极易引起车辆溜逸。
2中间站防溜主要措施
2.1防溜体系及关键措施
（1）制定防溜动态体系，通过动态体系，不断循环和完善，最终达到中间站车辆的防溜的目的，从而减少车辆溜逸事故的发生，如图1所示。（2）配备足够的防溜器具，并严格执行防溜器具的制度，对器具进行编号、使用时、使用后以及存放都进行编号操作。（3）对于在中间站停留的车辆，要对行车进行连挂操作，将两端的制动机拧紧，以铁鞋进行固定，若不能进行连挂操作时，应及时采取防溜措施。（4）在中间站进行调车工作时，应保证先进行防溜措施、然后再进行摘车、挂车、撤溜等工作。（见图1）
2.2思想、技术、制度相结合进行防溜工作
（1）从干部到职工，从专业操作人员到普通操作人员都要在思想上高度重视列车防溜工作，各级干部要加强对防溜工作的管理，对严格执行防溜工作的工作人员进行奖励，对未执行防溜工作造成溜逸事故的工作人员进行惩罚，激励工作人员的工作的积极性。（2）加强技术管理，完善列车管理软件，强化防溜工作，保证各机组之间的联控；同时加大对防溜设备的投入，采用先进的防溜器具，保证先进的硬件设备在防溜工作中的使用。（3）对中间站的工作人员进行定期培训，保证工作人员的工作能力，防止溜逸事故的发生。（4）根据中间站的工作人员的工作表现，对工作人员进行定期考核，同时完善上岗制度。
3主要站的车辆防溜措施
3.1利用网络联控防止车辆的静态溜逸
（1）联劳单位之间进行联控，放风制动工作人员提前上岗，等试风工作人员完成试风工作，再进行放风作业，从而可以防止因为分钩或者缓解挫钩造成列车溜逸。（2）联劳车间之间进行联控，加强调车组人员与商检人员之间的联系，从而时刻掌握到达列车的状态，利于发生事故时及时采取针对性的措施，商检人员要及时上岗工作，认真检查车列，以便及时发现车辆溜逸现象。（3）调车作业各工作小组进行监控，上一道工序要对下一道工序负责，下一道工序的工作人员对上一道工序进行检查，各工序之间进行监控，保证调车作业的顺利进行。（4）对关键人、关键列车、关键线路、关键事件进行重点检查、监控，保证各工序小组间的联控。
通过以上四个联控线形成的闭合网络，有效的保证列车从进站到解体得到控制，防止列车的静态溜逸。
3.2采取针对性措施，防止列车的动态溜逸
（1）列车解体作业时，要保证到场防护工作人员到位、试拉到位，确认作业车连挂状态，确认试拉信号的良好性。（2）进行调车工作时，要确保防护工作人员到位才能进行动车、甩车工作，没有采取防溜措施不可以摘机车，试拉信号不好时不进行摘钩工作，停留车辆必须进行手闸防溜，单车、小组车必须采取防溜措施才可以单独停放，手闸工作不良时要挂在其他车辆进行拧闸防溜。（3）接发列车人员要确认车列进线过标和坡道尽头的存车状态，并且要确认进线的列车是否停妥。（4）调车工作要贯彻防溜措施，提前布置防溜要点、安排防溜作业、及时提出有效的防溜措施。
3.3提高工作人员的素质
（1）提高工作人员的车辆防溜意识，认真执行防溜工作的各项措施；（2）定期对相关工作人员进行思想教育，通过车辆溜逸事例提高工作人员的警觉性，意识到防溜工作的重要；（3）端正工作态度，要将安全摆在第一位，在保证安全的基础上求效率；（4）加强对操作人员的培训，提高工作人员的应变能力，尤其要重视新上岗、改岗、替班人员的工作能力。
4结语
车辆溜逸事故在行车事故中占较大的比重，做好车辆防溜工作，才能保证行车的安全，减少不必要的危害。车辆溜逸一般是由于工作人员缺乏安全意识、不采取相应的防溜措施而引起的，因此要防止车辆溜逸就要求工作人员树立车辆防溜的思想意识，严格执行车辆防溜的规章制度，甩车、停车时要好防溜准备，挂车前检查线路以及试拉信号，保证相关工作人员的联控配合，就可以有效的减少车辆溜逸事故的发生。
参考文献：
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**总书记关于“八荣八耻”的重要论述，是对社会主义荣辱观的高度概括。坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；以服务人民为荣、以背离人民为耻；以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣、以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这一高度精敛的概括，抓住了当前广大干部群众普遍关心的问题，抓住了促进党风政风和社会风气进一步好转的根本，是引领社会主义新风尚的一面旗帜，对于深入开展党风廉政建设和反腐败工作，建设良好的廉政文化，促进社会主义现代化建设健康地进行，具有重大现实意义。
所谓廉政文化，就是关于廉政的知识、信仰、规范、价值观和与之相适应的行为方式、社会评价的总和，是政治文明和精神文明的有机结合，政治和文化的有机融合，是党风廉政建设和反腐败工作进入新的历史阶段的一种有效载体。建设廉政文化，就是通过文化建设的形式，将廉政勤政规律、道德和价值判断作用于相关受体，使之升华为正确的世界观、人生观、权力观和价值观，提高受体的思想认知水平，具有潜移默化的激励作用。大力倡导廉政文化，有利于在全社会形成对腐败现象和腐败群体犹如“过街老鼠、人人喊打”的社会氛围，推动和约束党员干部群体形成良好的廉政修养和生活方式，有利于铲除滋生腐败的土壤。
当前，我国的改革开放正处于白热化阶段，各项事业正处于黄金发展时期，同时又是各种矛盾和不稳定因素的凸显期。随着改革的不断深化，体制转轨和社会转型速度加快，社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日趋多样化，各种思想文化相互激荡，人们受各种思想观念影响的渠道明显增多，程度明显加深，思想活动的选择性、多变性、差异性明显增强，一些不良思想和腐朽哲学乘机抬头，部分党员干部世界观和人身观发生扭曲和变异。在这种背景下，全国人民尤其是党员干部群体，如果不建立起科学的廉政文化，不树立起正确的荣辱观，是非不明、善恶不辨、美丑不分，就很难抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义等腐朽思想的侵蚀。***同志提出的“八荣八耻”为新时期党的廉政文化建设明确了内容,指明了方向。
首先，建设廉政文化要求我们必须具有崇高的理想信念。“八荣八耻”中“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”、“以服务人民为荣，以背离人民为耻”则是对这一内涵的基本要求和延伸。理想和信念是人们的政治信仰和世界观在奋斗目标上的集中体现，是共产党人安身立命之本，也是培育廉政文化的精神支柱和动力资源。热爱祖国是一个中国国民的基本要求，背叛了祖国的人为人民所唾弃，何谈树立崇高的理想和信念。全心全意为人民服务是每一名共产党员的工作目标和应尽的职责，树立崇高的理想和信念，也是为了更好地为人民服务。
其次，建设廉政文化要求我们必须具有高尚的思想道德和职业道德意识。“八荣八耻”中的“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”、“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”、“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”则是对这一内涵的科学延伸和具体要求。思想道德和职业道德是指导和支配人们的行动原则和处事行为，处理和调整人与人、人与社会、人与自然之间关系的行为规范的总和，是反腐倡廉的第一道防线。人与自然、人与社会之间存在俨然的科学关系，只有尊重科学、尊重自然规律、尊重社会规律办事，方能实现人与社会的和谐相处和人与自然的可持续发展。勤劳致富和诚实守信是中华民族的几千年的传统美德，如今更是党领导全国人民全面建设小康社会、实现共同富裕的法宝。不乏有一部分人，缺乏廉政修养，滥用手中权力，违反道德规律，按照所谓的“潜规则”和意识，不劳而获，大肆侵吞国家和人民财产，贪污受贿，见利忘义为人民所不耻。
第三，建设廉政文化要求我们要有严明的法律和纪律观念。“八荣八耻”中的“以团结互助为荣、以损人利己为耻”、“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，也是对这一内涵的基本要求和高度概括。社会主义法律和纪律是规范人们行为的最基本、最重要的法律规范，严格遵守法律和纪律是倡导和培育廉政文化的重要内容。党员管理干
部只要认真学法用法，严格依法管理、依法行政，团结互助、遵章守纪，不滥用权力，守住一方净土，则是廉政文化建设的根本要求。
