世界三大古老戏剧文化分别是中国戏曲和古希腊戏剧以及印度梵剧，但其中唯一屡演不衰并至今依然活跃在舞台上的，就唯有中国戏曲了。现如今江苏戏曲旅游文化的开发与研究已经成为当今热议的话题。
［关键词］
江苏戏曲；旅游文化；开发；研究
江苏的各个地方都有与之文化背景相符的戏曲剧种，可谓是名副其实的戏曲文化大省。但同时我国地方戏曲面临生存的危机也是一个不争的事实，近年来，有关戏曲文化旅游的研究不断增多，而多数学者均认为将旅游与戏曲结合起来不失为一种良策，因为随着社会经济的发展，旅游也越来越火热，人们需要在走出去的同时了解当地的历史与文化，而戏曲所承载的历史文化内涵正好可以满足人们的需求。因此，开发其历史文化价值，发展戏曲文化旅游成为人们心理需求和生活需求的双重呼唤。
1戏曲文化旅游分析
1.1戏曲文化旅游的萌芽
中国戏曲主要有三种形式，包括最早的民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同的艺术形式。戏曲最早的起源是原始歌舞，后来经过汉代唐代两朝的发展变迁，一直到了宋、金才形成了较为完整的体系，我国现存戏曲大约有三百六十多个种类。它是对现实生活的加工、写意，形式内容自由灵活，成为中国传统文化的瑰宝，具有鲜明的民族特色。戏曲文化旅游这个理念首次出现于2007年：戏曲旅游是戏曲文化旅游的简称，是以戏曲艺术、戏曲文化为旅游凭借物，通过营造戏曲氛围和创建戏曲人文景观来吸引旅游者的一种文化旅游活动。”虽然这个概念还尚未成熟，依然值得思索与推敲，但它对我国现存的戏曲文化旅游的现象以及基本特征进行了总结，对进一步研究戏曲文化旅游起到了非常重要的推动作用。
1.2江苏地方戏曲的发展近况
江苏地方戏曲种类繁多，历史悠久，不仅有被联合国教科文组织确定为人类口述与非物质遗产代表作”的昆曲，同时也出现了很多小戏种，例如江苏省淮海剧团的《回娘家》兴化市淮剧团的《板桥放粮》南京市话剧团的《母爱无边》在全国第五届小戏小曲中均取得了一等奖的好成绩。自开放以来，我省以现代戏、新编历史剧以及优秀传统剧目整理为创作原则，并推出了一大批优秀作品，这些作品树立了江苏地方戏曲的特色形象。客观地讲，我省地方戏曲在全国占有重要的地位，也是江苏省重要的文化资源和地方名片。然而，近年来，我省地方戏曲的现状与地位以及建设文化大省的目标形成了强烈的反差。由于欧美文化的流入，很多人开始崇洋，反而对我国传统的文化感到疏远与陌生，甚至希望用西方的思想来改变中国的传统文化。很多剧团因生存困难而解散，有的演员因生活所迫而改行，但让人欣慰的是也有很多人因为对戏曲事业的难以割舍和弘扬中华传统文化的意愿，放弃高薪，不计回报的重新归队。这种敬业奉献精神，着实令人感动。
1.3戏曲文化旅游兴起和发展的原因
戏曲作为我国传统文化的代表之一，具有深厚的文化底蕴和独特的艺术魅力，但由于它的起步较晚，还没能真正有效的发挥出其应具有的效益。现在戏曲文化旅游已经具备了良好的政策环境，健康的文化建设空间以及人们对文化的审美，即旅游寻求文化品位而与作为民族文化的戏曲相碰撞的结果，戏曲欣赏既要有梅兰芳、程砚秋等艺术家，也要有刘曾复、吴小如等鉴赏家。艺术家传递文化生命，观众热情回应，鉴赏家引领时代审美，从而产生良好的互动效果，但这仅仅是浅层，更深层次的原因就要涉及戏曲文化的内涵，以及戏曲文化对中国人的影响。经过长期的历史沉淀，中国戏曲已经形成了我们所独有的一种文化形态。个人认为戏曲文化旅游者大致可以分为好奇求知型、炫耀攀比型、求美享受型、放松释压型、文化体验型。既有追求深层次审美文化享受的，同时也存在因其独特与闻名而出于炫耀心理欣赏的。戏曲文化是一个复杂的混合体，它包含了人们的审美情趣、思想观念、历史价值等，成为中华文化的载体，融入进中国人血液中。
2江苏地方戏曲文化发展面临的问题
经济全球化以及文化多样化带来的不仅是金融的冲击，同时也带来了传统文化的危机和机遇。民族戏曲固有的内质与现代文明冲突，引发了民族戏曲的生存危机，特别是西方多元化的思想和文化，现在街头巷尾播放的流行歌曲，圣诞节挂起的装饰灯、圣诞树，英文歌曲的传唱让不少中国青年迷失，甚至产生了一种中国哪儿都不如国外的危险思想。戏曲的传承岌岌可危，专家学者认为将戏曲与旅游结合起来能够更好地宣传弘扬文化，比如关于中国戏曲故事与旅游名胜景点的结合，我们所熟悉四大名著之一的《水浒传》在无锡就建有三国水浒城，还有《梁祝》在江浙地区的梁祝文化景点，《白蛇传》与杭州的断桥、水漫金山和江苏镇江金山寺，《桃花扇》与南京秦淮河李香君故里，这些著名的戏曲故事对景点的知名度等都起到了非常重要的推动作用，还有不少地方甚至为了争夺其归属权闹得不可开交，不过这些景区的开发从总体上看，依然较为单一、缺乏系统性，仅仅只有故事是不够的，它们的景区设施设备以及旅游资源相对依然处于弱势地位。现在关于戏曲文化与旅游的研究才刚刚起步阶段。与现在所有的研究相对比，景区的开发和保护，学术的研究依然显得较为单薄，不协调。
3如何发挥戏曲文化对旅游业发展的推动作用
3.1戏曲文化旅游产品转变为文化旅游活动
旅游者在参观游览的同时，也希望能够深刻的了解和体会当地的文化内涵，开拓自己的视野，获得精神层面的享受。而戏曲文化能够很好的做到这一点，戏曲文化与旅游有着相同的价值内涵，变化的故事情节，生动的人物形象，满足了游客在视觉听觉等方面层次的需求。但现如今戏曲文化还仅是一种资源，要获得更好的经济效益，就必须要将其转化为有偿的文化旅游产品。个人认为应该对江苏戏曲文化旅游资源进行科学的归纳与开发，包装戏曲文化资源的外表与内涵使其成为一种产品，建设旅游观光和影视制作于一园的戏曲文化基地，将旅游与戏曲文化结合起来，可以更好的打造戏曲文化的发展的平台。
3.2社会资本向旅游经济靠拢
戏曲文化旅游资源开发需要结合社会资本，有了资金才能进行更好的开发。因为江苏戏曲文化种类繁多，因此政府的投资范围也非常的有限。为了更好地开发戏曲文化资源，政府需要鼓励进行多元化投资，例如允许民营资本开发戏曲文化旅游资源，将文化与社会资本结合在一起，在向旅游经济靠拢的过程中，同时制定各种优惠政策，政府鼓励社会广泛参与，形成多渠道的投入机制，提供文化资源开发的平台。
3.3戏曲文化与多媒体的结合
旅游文化是不可触摸也是无形的，因此必须要借作一定的物质才能进行感知和渲染。同样的戏曲，需要团队的合作运营，乐器、演员、场地一个人是无法完成的。将戏曲文化和媒体结合在一起，通过互联网，能够更好的扩大戏曲文化的影响力，同时还能够降低其宣传的成本，提高人们对戏曲文化的知名度。现在也有不少戏曲将传统与现代化相结合，推陈出新，别出心裁的结合游戏，例如剑网三团队推出的粤剧《决战天策府》等。利用现在高速传播的互联网，江苏戏曲文化旅游的开发能够更好地加强戏曲文化的宣传力度，提高占领市场的速度，缩短进入市场的时间。
3.4建立具有特色的主题公园
主题公园是指根据一个特定的主题，将娱乐休闲以及服务接待结合在一起的现代化旅游目的地。目前主题公园已成为地方旅游产业的重要组成部分，在很大程度上推进了旅游地的知名度与游客参与度。例如常州恐龙城现在就已实现了由馆到园，由园到城的转变，成为常州的代名词，江苏也应该在合适的地方，建造戏曲文化主题公园，结合现代化设施，将戏曲文化资源转变成为旅游活动，建设集影视制作、旅游观光于一园的戏曲文化基地，吸引多个年龄段的游客，以传统文化保护和江苏戏曲文化弘扬开发为主题，运用新旧潜力巨大的旅游客源市场，培养文化消费群。
作者：丁海峰单位：江苏省扬州商务高等职业学校
[参考文献]
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地方高校作为为地方培养人才、为地方服务、推动地方经济发展的区域内知识传播与积累的主要场所，校园文化不可避免地受到特殊地域文化氛围的影响。共青团是校园文化建设的重要载体，是校园文化建设工作开展的主要组织者与实施者，为校园文化建设提供了思想导向、队伍建设和渠道建设。“地方高校校园文化建设必须吸收地域文化营养，与地域文化融汇共进，以开放的姿态融入地域社会，并根植于地域文化中”。诸暨历史悠久、人文荟萃，是越国故地、西施放里，以西施为代表的“西施文化”建设已经被列为诸暨的重点建设项目，但诸暨的文化更为久远、更加深厚，西施、勾践、范蠡只是其中小小的插曲。众多名人志士的人生经历丰富着诸暨的人文精神，代代相传。我们要研究诸暨地域文化，将诸暨地域文化与我校校园文化紧密结合，在此基础上，进一步发挥地域文化在高校共青团工作中的作用，从而实现地域文化与校园文化的相互融合，为校园文化建设服务。
一地域文化在地方高校共青团工作中的重要意义
1地域文化是丰富地方高校校园文化的资源
文化引领正在成为高等学校的第四大职能，高校共青团工作是校园文化建设的重要载体，地方高校校园文化建设必须以开放的姿态融人社会，吸收地域文化营养。地方高校通过校园文化的聚集和辐射作用，将积极、健康、主流的思想文化引入地方，使地域文化通过高校校园文化的催化作用实现创新和发展。诸暨历史文化久远，我们需要通过一些活动载体将地域文化特色、风土人情等传递给每一位师生，增强广大师生对地域文化的认同感，在接受地域文化的熏陶的同时，潜移默化中影响他们的人生观、世界观、价值观和文化情趣。
2地域文化是地方高校学生成长成才的土壤
服务青年学生成长成才是高校共青团工作的重要职能，地域文化在高校人才培养中也具有积极的作用。一方水土养一方人，在不同的地域文化背景下，地方高校在人才培养过程中必须因地制宜。地域文化中的人文资源是高校学科建设的重要素材，丰富课堂教学内容的同时，有利于发挥高校共青团的思想引领作用。地域文化资源有利于学生开阔视野，了解地方风土人情、产业特色等，为学生尤其将来在当地就业的毕业生奠定了良好的成才基础。
3地域文化，是地方高校服务地方的着重点
志愿服务逐渐成为高校共青团工作的重要组成部分，共青团中央提出的“两项计划”“三下乡”大学生暑期社会实践活动等，都是为了培养大学生的志愿服务精神。志愿服务也是推进“美丽诸暨”建设的重要举措之一。诸暨市举办百名优秀志愿者、义工表彰公益晚会等活动旨在激励青年，树立典型，推动公益事业不断发展。诸暨有“一米阳光爱心社…‘滴水公益义工联盟”等义工组织，在当地具有较强的影响力。为进一步发挥我院服务地方、服务社会的职能，我们需要更多地了解地域文化，为服务校园、服务地方贡献自己的力量。
二校地合作，发挥地域文化在地方高校共青团工作中的重要作用
1深入挖掘地域文化资源，服务地方高校共青团工作
地域文化博大精深，历史悠久，地方高校，尤其是新建地方高校，更需要有效挖掘并充分利用地域文化资源。一是深入挖掘人文资源，发挥高校共青团的思想引领作用。组织学生学习优秀人文资源，研读年鉴、优秀史书、典籍、文化名篇等，让学生感受到地域文化的博大精深和魅力。组织学生搜集地域文化，整理历史文献等，让学生对地域文化有感性的认识。通过组织校园书画展等活动，将地域特色逐步渗入校园文化。二是深入挖掘地域资源。只有深入了解当地的文化故地和风土人情，才能更好地了解地域文化。组织学生参观西施故里、五泄等景区，感受当地的历史文化和自然美景。组织学生深入调查本地区非物质文化遗产，了解相关保护情况。通过“三下乡”暑期社会实践等活动，组织学生深入农村、深入企业，了解地方风土人情、村容村貌、新农村建设、行业、产业，在了解当地文化的同时，传递正能量。
2全面弘扬地域文化，发挥地方高校的社会服务职能
为积极响应团中央号召，要充分利用地域文化优势，发挥地方高校服务地方、服务社会的职能。地域文化引领地方高校服务地方发展的层次和方向。地方经济社会发展不平衡，对高校的需求也不同，只有深入了解地域文化，才能满足当地群众的物质文化需求。我院曾组织学生志愿服务，参与助力袜博会、诸暨义工总会“滴水公益”、诸暨西施文化节、珍珠节、购物等活动，得到了当地群众的一致好评，学生发扬志愿服务精神的同时，也对当地的文化有了进一步了解。然而我们还需要发挥学生专业特色，在地方做基础服务的同时，更需要发挥专业的作用，像电子商务等，更切合当地的实际需求；污水治理、环境保护等，更符合建设“美丽诸暨”“美丽浙江”的目标，更契合“五水共治”的要求。
3地域文化与地方高校校园文化融汇共进
地方高校共青团工作要想得到长期发展，首先地域文化与校园文化必须融汇共进。只有校地合作，才能实现高校与地方双方可持续发展，实现互利共赢。“地方高校校园文化建设要充分利用地域文化资源，以开放的姿态接受地方大众文化，同时应有批判性地、有选择性地吸取精华，去其糟粕，形成积极健康、高雅向上的校园文化体系。”同时，地方高校校园文化引领地域文化发展。“地方高校校园文化，以其开放性、批判性和创造性反作用于地域文化，推动着地域文化的重构，并成为地域文化的标志，对地域文化建设具有强大的引领作用。校园内发生的文化事件，尤其是一些文化名人的壮举和轶事往往对地域文化的变革产生革命性的影响。”
大学是人才和文化的高地，我院高度重视校地合作，实施“大学文化进诸暨”方略，在学院迁址诸暨办学、社会各界寄予厚望的新形势下，着眼于大力发展和繁荣校园文化，发挥大学文化的区域辐射和社会服务功能，推进学院品牌建设与市场推广，院团委通过校地合作、资源整合，以项目为依托，着力打造以“五个一”（一辆“文艺直通车”、一个高端论坛、一支高水平篮球队、一批特色文艺精品、一系列公益服务）为主要内容的文化活动和文化产品，不断提升学院在诸暨的社会影响力和美誉度。我院“文艺直通车”已深入诸暨多个乡镇，自开通以来，深受诸暨人民的追捧与喜爱。我院共青团组织将在未来的规划中，进一步加强校地合作，迸一步发挥大学文化的辐射功能，同时利用地域文化的优势，为诸暨人民作出更多的贡献。
参考文献
[1]曹毓民．试论地域文化与地方高校特色办学[J]．国家教育行政院学报，2011(9)．
关键词：中文学科；地方文化；学科建设
“十二五”期间，各高校均将学科建设置于首要位置，或以学科建设为龙头，或以学科建设为抓手，突出学科建设，加强科学研究，深化教育教学改革，强化实践环节。据我们统计，凡开设中文专业的高校，大都将中文学科列入了建设内容。如何深化中文学科建设，怎样发挥中文学科的优势，中文学科建设的着力点何在等问题，已成为当下越来越多的学者关注的话题。在此，我们不揣浅陋，试图探讨地方文化研究与中文学科之间的关系。
一、地方文化研究的内容与特点
按照文化资源类型的划分，可分为物质文化遗产、非物质文化遗产和红色文化资源（包括红色非物质文化遗产）三大类。物质文化遗产是有形的看得见摸得着的遗产资源，主要指保护相对完好的不动遗产。非物质文化遗产主要指非文字的以人类口传方式为主的具有民族历史积淀且广泛突出和代表性的民间文化（艺术）遗产。红色文化资源主要指革命先辈留在某地的文化资源，包括红色非物质文化遗产，如革命前辈遗留下来的遗物、歌谣、故事等。
（1）地方文化研究的主要内容
著名文史学家薛正昌先生认为，地域意义上文化遗产的主要价值和意义在于：“第一，文化遗产的研究和保护，可使人们从历史悠久的文化遗产中汲取地域文化和民族文化精神，共享历史资源。第二，社会主义和谐文化的建设，需要文化遗产的凝聚力来支撑；新农村文化建设，需要文化凝聚力来保障。第三，传承历史文明，提升广大群众的文化品位，关注民众意志品德的养成，需要我们研究和提供丰富的文化资源；广大人民群众的时代要求和审美意识的提升，需要我们充分挖掘提炼出最精华的文化遗产。”[1]因此，地方文化研究包括应当包括物质文化遗产研究、非物质文化遗产研究和红色文化资源研究。以陕西东部的渭南市为例，渭南具有悠久的历史和灿烂的文化，流传着仓颉造字、杜康酿酒的故事，是“三贤故里”、“司马故里”，大量的文学作品产生于此地。拥有极为丰富的地上地下文化遗存，尤其是考古发现的周秦汉唐的历史文物，是其他地区无法比拟的。革命先辈刘志丹、等在此创下了丰功伟绩，彪炳史册。渭南市文化资源丰富，非物质文化遗产项目更加引人关注，“十一五”期间，渭南市共普查非物质文化9126项，整理重点项目623项，涵盖了民间文学等10大门类。中央、省、市、县四级非物质文化遗产保护名录体系已经初步形成。华阴老腔、华县皮影、韩城行鼓等12项非遗项目被列入部级保护名录，84项列入省级名录。有8人被列为部级非物质文化遗产代表性传承人，55人被列为省级传承人。[2]“非物质文化遗产是民族本源文化的活化石，传递着这块土地上延续下来的民族生命的脉搏，是不可再生和无法替代的文化资源。”[3]
然而地方文化建设尚未引起学者足够的重视，诚如冯骥才先生所言：“历史遗存和原始生态一样，都是一次性的，一旦毁灭，无法生还。生态关乎人的生存，所以容易被看到；文化关乎人的精神，就常常不在人们的视野之中。”[4]因此，地方文化遗产的关注与保护，学者观念的转变显得尤为重要。文化工作者应该转变思想观念，结合自己专业所长，组织学术研究队伍，深入调查研究当地文化，保护传承非物质文化遗产，促使当地文化、经济繁荣。
（2）地方文化研究的特点
纵观地方文化研究史，发现它主要呈现为以下两个特点：
第一，科研工作者与地方文化工作者各自为政，孤军奋战。地方文化部门的工作者和高校或科研机构的科研工作者，互不沟通联系，各自独立开展地方文化研究。如此造成大量重复性劳动，且研究成效甚微。地方文化工作者展开当地文化资源的调查与研究时，因经费所限及其自身学术素养不足的原因，致使部分研究起点低，成果相对较少。部分高校或科研院所的研究人员研究当地文化，往往因经费不足，调查对象不配合或调查不全面等，致使研究面相对较窄，多数科研工作者因为难出成果而搁浅。也有部分研究者轻视调查研究或畏惧调查的艰辛，置身于书斋，利用二手材料等研究，得出许多不可靠的结论，甚至闹出笑话[5]。以上原因致使当地文化研究裹足不前。
第二，高校和科研机构与地方文化部门携手，共同研究。为加快地方文化资源开发，促使哲学社会科学繁荣，国家依托高校，设立了许多部级和省（高校）哲学社会科学重点研究基地，陆续出台了许多支持地方文化研究的政策，投入了一定的人力和财力，鼓励高校和科研机构从事文化研究，挖掘在地方有较大影响资源，使分布在全省的中文学科形成了自己的特色，从而也改变课程结构单一的状况，教师的研究成果也具有了地方特色。
【关键词】文化生态学；地方文化资源；保护
中图分类号：G127文献标志码：A文章编号：1007-0125（2015）12-0267-02
一、文化生态学的起源
早在1870年，“生态”一词就被德国生物学家海克尔使用，当时主要是指生物的聚集。上个世纪20年代开始，美国文化地理学之父卡尔・苏尔从景观出发，研究文化景观与生态环境的相互关系，并对文化生态学的方法论进行了探索，创立了“伯克利学派”，又称“文化生态学派”。1921年，美国学者卜欧克从城市社会学的角度首先提出了“人类生态学”（HumanEcology）这一学术术语，他和伯杰斯开始在芝加哥大学带领研究生展开对该问题的研究，被称作是城市科学的“芝加哥派”。[1]同时，美国人类学家弗兰兹・博厄斯和克罗伯提出了文化的“环境决定论”和“环境可能论”，为文化研究开辟了一个新的生态方向。目前学界比较认可的观点是，文化生态学诞生于美国，由美国人类学家J.斯图尔德提出，他在1955年出版的专著《文化变迁理论》中完整地阐述了文化生态适应理论。在该书中，斯图尔德认为文化变迁就是文化适应，这是一个重要的创造过程，称为文化生态学。[2]这一观点的出现也被认为是文化生态学学科正式诞生的标志。文化生态学比较重要的观点是“文化生态适应”理论、“文化核心”与“文化余留物”理论。
二、文化生态学的发展
斯图尔德正式提出文化生态学的整个50年代，文化生态学的研究范围主要局限于人类学领域，并且没有形成一套正式的方法论和学科范式。直到60年代末，在斯图尔德的影响下，三部重要的文化生态学著作问世，即R・内廷的《尼日利亚的山地农民》、R・拉帕波特的《献给祖先的猪》和J・贝内特的《北方平原居民》。这些著作丰富了文化生态学的内容，界定了研究范围。
70年代，霍利对赞比亚的多加人继承模式的变化进行研究，哈里斯提出“文化唯物论”，这些文化生态问题的成果，大大地深化和拓展了斯图尔德的研究。[3]在这段时期，文化生态学的研究领域也开始扩宽，如加拿大心理学家伯里认为，生态背景与社会政治背景通过人类的生物适应与文化适应发挥作用，人类个体接受生态影响、遗传传递、文化传递及文化融合等的作用，产生可观察的行为和可推测的心理特征。[4]
80年代，美国学者哈里斯创立了文化唯物主义，并出版了同名著作《文化唯物主义》，这标志着文化生态学的理论研究进入了一个新的发展方向。哈里斯的文化唯物主义主要强调“基础决定论”，即基础结构决定结构、结构和上层建筑构成文化体系。[5]
90年代，美国学者罗伯特・F・墨菲指出，文化生态理论的实质是指文化与环境（包括技术、资源和劳动）之间存在一种动态的富有创造力的关系。[6]同时期，文化生态学也成为了美国人类学系和人文地理系的核心课程。1994年，芬兰总统M・阿赫蒂萨里在国际传播研究年会的致辞中首次用“文化生态”来表现由于信息传播技术的飞速发展造成的严重问题以及在“信息有产者”与“信息无产者”之间不断扩大的差距。[7]1995年，日本学者发起了关于文化生态学的国际研讨会，并于1997年出版了D・克里克的《文化生态学：文化中的传播》。1999年9月在吉隆玻召开了“文化生态学国际讨论会”，来自亚洲和欧美等国的学者分别对本国的研究情况进行了交流。
三、文化生态学在中国
我国早在20世纪初，就有学者开始关注文化生态，如、冯友兰、梁漱溟等人在研究文化生成机制时，就试图从生态环境角度说明文化的差异性和民族性，进而进行优劣比较与选择。[8]尽管这些属于静态研究，但是启发了我国人民对民族文化的认识与反思。二十世纪五六十年代，由于民族调查的兴起与发展，我国文化生态研究也呈现出一片热潮。半个世纪以来，我国关于文化生态学的理论迅速增多，学者们不断对斯图尔德的理论进行补充和完善。如江金波提出，现代文化生态学理论应包含进化论、人地关系论、文化时空耦合论、系统结构论、生态功能论、景观感知与映射理论等。[9]尤其是21世纪，文化生态学在我国已经发展成为一门与人类学、社会学、经济学、地理学、生态学、教育学、传播学交叉的新兴学科，文化学是其研究对象，生态学是其主要的研究方法。
四、文化生态学对地方文化资源的研究意义
（一）有助于深刻认识地方文化资源的本质与特征
一个地区的文化资源由于地理环境和自然条件的差异性，在长期的历史与社会发展过程中形成了与地理位置有关的文化特征。如燕赵文化、三秦文化、三晋文化、楚文化、吴越文化、巴蜀文化、齐鲁文化、岭南文化等等，就是不同自然环境下产生的文化资源。在文化生态学的视野下研究不同的文化，可以更清楚地认识到文化的整体性、延续性和发展性。
（二）有利于提高对地方文化资源保护的意识，使可持续发展理念深入人心
文化生态学主要侧重于研究在自然、文化、社会等环境中各种文化的相互关系以及文化对环境的适应性等内容。将文化生态学的相关理论融入对地方文化资源的研究中，有利于提高对地方文化资源的保护意识。文化生态保护理论是一种系统的、整体的保护，在保护过程中既要保护文化资源本身，也要注意环境对文化资源的作用，使文化资源与环境处于和谐状态。
（三）有利于提高对地方文化资源的利用率，防止出现庸俗化开发
纵观我国现在的文化资源开发现状，无不是依托地方文化资源，以地方文化资源为主体。这种资源依托型开发所带来的严重后果就是对资源无节制地利用，在一定程度上造成了对资源的重复浪费。有的地方甚至出现了庸俗化开发，如对古镇的开发，全国各地的模式如出一辙，毫无新意。
正是在这样的背景下，我们需要提倡文化生态学中对文化的尊重和认可，让文化资源体现出它的生命特征与价值。提高地方文化资源的利用率，在一定程度就保证了文化资源在时间上的传承和在空间上的扩布，文化资源也会因此而更多元和丰富。
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作者简介：
汉语言文学专业建设坚持“以人为本”的办学理念，坚持以常规管理为基础，以稳步提高教学质量和学生就业质量为导向，实现从“理论知识社会调研理论总结实践实训单位反馈”循环提高，构建了前期强化基础、复合交叉，后期导师指导、自主学习，开拓出一条培养应用型、开放型和个性化的复合型创新人才培养模式，形成了定位准确的人才培养目标，体现了地方高校差异化的人才培养策略。根据专业建设要求修订了汉语言文学专业培养方案。经过反复修改，专业指导委员会专家认为方案制订依据充分，流程设计清晰，人才定位恰当，培养目标明确，内容安排科学，培养模式合理，体现了高等教育发展规律和教学改革的走势趋向，强化了重在提升学生实践能力与创新能力的理念元素，必将为学生提供有效的“开启就业之门的金钥匙”。
二、强化专业指导，培育精干的教学团队
专业带头人为人文社科学院分管教学院长、江苏省中国现代文学研究学会常务理事、常州文化与文化产业研究所主任、常州瞿秋白研究中心主任、常州高晓声文学研究会副会长。近年来出版专著2本；在中文核心期刊发表高质量学术论文5篇，其中2篇获第二届江2次获江苏省政府第十届、十二届哲学社会科学优秀成果三等奖。主持和参与省级以上科研项目2项。主持和参与常州市文化产业建设项目4项，指导江苏省大学生实践创新训练项目3项。在省内具有较高知名度与影响力。根据社会发展需求，调整了专业指导委员会成员，新的专业指导委员会由全国汉语言文学秘书学科专家、党政机关办公室管理人员、企业单位管理人员、文秘专业优秀毕业生等成员组成，使专业建设更具时代性和地方性。坚持以自主培养为主，辅以高水平人才引进，着力建设一支高职称、高学历、高水平的师资团队。鼓励青年教师提高学历层次，有3位教师先后考取上海师范大学、苏州大学、安徽师范大学的博士研究生，有1名教师进入东北师大的博士后流动站；动员教师不断提高学术水平，积极申报教授和副教授职称。目前获得教授职称有12人，副教授职称有19人；把兼具较深良好师德和学术造诣的优秀中青年教师放到各层次教科研岗位上锻炼，近三年来汉语言文学专业教师中有2人获学校青年教师讲课比赛一等奖，1人获常州高校青年教师教学基本功比赛二等奖，教师队伍中2人被确认为江苏省“333工程”第三层次培养人选，3人被评为校级先进教师，3人被评为校级师德模范，8人被确定为校级学术带头人，7人被确定为校级骨干教师。
三、打造专业精品课程，出版专业教材
着力推进专业课程的精品化建设，专业教师所授课程中有《社交礼仪》、《论语菁华》、《唐诗宋词十讲》、《成语文化》、《大学语文》、《创造学与创意开发》、《中国文艺通论》7门课程被列为校级精品建设课程并通过验收；《公共关系》、《论文写作》、《基础写作》、《组织会议与活动》、《艺术概论》等10门课程被列为校级重点建设课程并通过验收。其中《成语文化》课程建设的有关成果获得2011年校级优秀教学成果特等奖。作为主编和副主编编写《管理学原理》、《秘书公关与礼仪》、《写作创新论》等教材，由高等教育出版社和华东师范大学出版社出版。教材编写特色鲜明，被教育部指定为秘书学核心课程教材，出版后在全国多所高校使用，并颇具创意地通过网络实现编者和读者的互动，变“静态教材”为“动态教材”，效果很好。
四、强化研究意识，同步提升师生的教科研能力
近五年汉语言文学专业教师有15项教学改革成果获奖；主持国家社科基金和教育部人文社科基金项目研究5项；主持省级高校哲学社科指导项目6项；科研成果在省级以上获奖17项；出版专著9部、教材10本；在中文核心期刊42篇；发表教学研究论文12篇；汉语言文学成为校级重点建设学科。丰硕的教科研成果，提高了常州工学院汉语言文学专业在同类高校中的地位。培养学生的科研能力，把学术提升和人格培养结合起来，将学科研究、学术研究与毕业论文指导相结合。从近五年毕业论文的完成情况看，论文的选题有一定价值并表现出较强的创新意识，有独立见解，论证的逻辑性、表达的准确性都达到或超过了本科生的水平要求，共获常州工学院优秀毕业论文25篇。鼓励学生申报大学生实践创新训练项目，目前立项的部级大学生实践创新项目有7项，立项的省级大学生实践创新项目有15项，立项的校级大学生实践创新项目有19项。同时近五年来学生在市级以上报刊杂志发表文章60多篇。
五、合作共赢，重视技能培养和训练
按照“资源共享，互惠互利、共同发展”的原则，开拓思路，整合校内外资源建立复合型创新实践基地，与常州市政府部门、企事业单位建立了多方位、长期稳定的合作关系。重视学生的技能训练，首次在常州工学院举办母语的魅力表演赛、母语表达技能大赛、“缔凡杯”文明礼仪风采大赛、大学生形象塑造大赛、文化博客大赛等活动，以竞赛促进专业技能提高，、常州日报等对活动作了专门报道。活动既锻炼了学生的学习能力，又丰富了学生的校园文化生活，推动了和谐校园的精神文明建设。
六、培养专业优秀人才，社会认可度攀升
汉语言文学专业在人才培养上成效显著。汉语言文学专业近两年毕业生的就业率和签约率均为100%。汉语言文学系曾被评为常州工学院毕业生就业工作先进集体。多个班级被评为江苏省先进班集体、常州工学院优良学风班，多位同学获得国家励志奖学金，两位同学获得江苏省文科大学生自然科学知识竞赛、常州文化博客大赛一等奖，多次获全国文秘技能大赛二等奖、三等奖。汉语言文学专业的毕业生深受用人单位欢迎。在历届毕业生中，涌现了一批优秀的毕业生代表：刘静同学考取复旦大学研究生，对在校学习的同专业学生起到了激励和鞭策作用。常州泰富百货集团办公室主任马春蓓、常州市第一人民医院院长专职秘书郑海萍、安徽歙县国家税务局业务秘书杜峰木、江苏环亚集团无锡区域经理刘海东都是毕业生中佼佼者。专业老师编著的教材被全国多所高校使用，效果良好。汉语言文学专业毕业生的社会认可度越来越高，招生和就业的形势越来越好。汉语言文学专业开办时间较长，办学经验丰富，专业的建设和改革取得了一定的成效，专业人才培养模式、课程设置、实践教学体系等渐趋成熟，专业建设在省内同类专业中有示范效应，在同类高校中有较高知名度和辐射效应。
七、专业建设与文化研究相结合，为地方经济发展服务
论文关键词：地方性知识；跨文化传播；视角
考察跨文化传播应具有世界眼光。无论20世纪90年代以来的跨文化传播领域存在多少种理论和分歧与辩论，但有一点是非常肯定的，即世界上的各种文化构成了一种复杂、重叠和离散的秩序，这种秩序使得研究者不能简单地套用以往“中心——边缘”模式认识世界各种文化现象，而应该用综合与发展的眼光去探讨，平等地看待世界上的各种文化。跨文化传播的这种变化也促使我们必须寻求一种适合这一变化的跨文化传播研究视角。近几年来社会科学中地方性知识研究。顺应世界这种变化，颠覆了我们以往对知识、文化的传统看法，打开了跨文化传播研究的新视角。下面将从地方性知识视角的分析功能分析思路、研究方法等方面展开阐述。
一、地方性知识视角及其分析功能
地方性知识这一概念的提出与21世纪跨文化传播有相通之处，这些相通之处到底表现在哪里?要解开这个问题，让我们回归到地方性知识提出的背景与含义当中。
地方性知识的提出有着深刻的学术和文化背景。根据学者叶舒宪的概括，在人类学理论的发展史上，一直存在着所谓“普遍主义和历史特殊主义之间的方法之争”。…普遍主义者相信能在研究中发现或者寻找人类文化的共同结构或者普遍规律：而历史特殊主义者则强调各种不同文化的特殊性、差异性主张通过具体的田野调查和个案研究．揭示和解释不同的文化现象。他们不再追求普遍性的解释和说明，而只进行特殊性解释、经验性解释。特别在20世纪60年代，人类学领域兴起了更为尊重地方性知识和文化的象征人类学和阐释人类学．以回应随结构主义兴起的不见人、不见特殊文化的独有精神品性的普遍主义。
如果说结构主义背景下普遍主义和特殊主义之争是地方性知识出现的学术背景的话，那么全球现代化的过程和思潮则是地方性知识产生的文化背景。全球化和现代化成为时代潮流，荡涤着一切地方性、民族性，使得文化变得愈来愈趋同。这种全球化和现代化也提供了一种统一的所谓“现代性”的叙事框架。因而，现代性也是自然而然地成为敌视地方性的一种历史发展进程和思潮的特性。在这种强大的思潮发展的同时以及发展之后．许多有见识的西方学者看到了现代性的问题和弊病。他们开始在自己的关于其他民族知识的研究中逐渐认识到其他民族知识的重要性和认识文化多样性的意义。“地方性知识”的观点就是在这样的针对现代性的文化背景下涌现出来的另类文化。
根据清华大学吴彤教授的归纳，以吉尔兹为代表的人类学观点来看，地方性知识有三个重要特征：一是地方性知识总是与西方知识形成对照．知识的两极是西方以外的知识与西方知识．也就是知识的一端是西方知识。另一端则是西方以外的其他地方性知识。二是地方性知识指代与现代性知识相对照的非现代知识，此处所指的地方性知识有两个维度：当代可能不总起作用的知识和在当地起作用的知识。三是地方性知识一定是与当地知识掌握者密切关联的知识，是不可脱离who、where和context的知识。
由此看来．跨文化传播与地方性知识有相通之处，首先，地方性知识的提出否定了西方应当主导世界文化格局。认为西方以外的地方性知识同样是构成世界文化格局的组成部分。其次。既然知SP，的本性是地方性的。那么全球范围内的各种文化就没有高低贵贱之分，在跨文化传播中要持有公正的态度，尊重西方国家之外的其他地区的文化。再次，在跨文化传播当中我们应当注重地方性知识生成的语境。
那么地方性知识的提出是不是否定了当代文化帝国主义的存在呢?对此的回答是否定的。按照人类学的观点，地方性知识的普遍化是导致文化帝国主义的主要原因之一。本来，文化对话的各方所提供的知识，最初都是地方性知识，当一方在对话时将自己的知识普遍化时。造成了对话各方文化的紧张。尤其当地方性知识的普遍化是伴随着全球化而来，势必会产生文化相遇时某种地方性知识在时间上和空间上先在性的问题。导致了跨文化传播过程中的强弱之分。某些地方性知识由于处于保守的境况中，在空间和时间上都处于守势状态，最终被强势文化所占据。
需要注意的是，地方性知识这一概念提出，重在说明知识的产生、形成、传递，以及辩护的情境均离不开具体的地方性情境。在以往的跨文化传播的研究中．忽视了文化传播的参与性、机会性特征，甚至根本就没有考虑文化也具有具体性、情境性的本性。事实上。只要我们把地方性情境考虑到文化传播中去。就会发现，文化传播的内容正是这样的地方性知识。
众所周知，歌剧和话剧《白毛女》在我国的解放战争中发挥了巨大的作用，当被俘的国民党士兵看了该剧之后。他们的思想很快地发生了根本转变，他们积极地加入到中国人民解放军的行列，掉转枪口对准国民党军队。教育的效果相当好。但是，电影《白毛女》给抗美援朝中被俘虏的美国士兵看了，士兵们却说，杨白劳欠债还钱合情合理，欠债自杀不值得同情。根本产生不了在国内的那种效果。赵树理的小说《小二黑结婚》中的“三仙姑”是最不受中国读者喜欢的角色。但在美国读者中却是最受欢迎的人物。有的对外宣传品“讲我们的下乡知识青年如何艰苦创业，人在水田里拉犁。这在我们看来是艰苦奋斗，但拿到外国去看。就会觉得知识青年、知识分子在中国就是不值钱．太可怕了”。如果考虑到地方性知识的情境性．就不难理解上述传播现象。
二、地方性知识视角的分析思路：以晚清译书业为对象
用地方性知识的视角探讨中国近代历史，得益于美国学者柯文提倡的中国中心论。长期以来，对中国近代史的研究，皆不能摆脱西方中心主义的模式。在美国，战后研究中国近代史的主流受到费正清等人的影响。认为中国社会的发展在西方冲击到来之前已经停滞。只是在近代西方的冲击下才发生“千古变局”，转向以西方普世的价值观为取向的现代化之路。美国学者柯文总结道：西方中心观在研究中表现出三种思路：一是“冲击一反映模式”：二是“传统一近代模式”，认为西方是万世师表，包括中国在内的后现代国家只能以西方现代化的价值为终极目标；三是帝国主义模式。认为资本主义的扩张和侵略是中国近代以来长时间社会崩溃、民族灾难、社会停滞发展的祸根。在批判上述三种模式后。他提出了“中国中心观”的观点，即考虑到中国复杂的历史环境，在这种环境里。从中国社会内部结构产生的各种巨大的势力不断发生作用。不断为自己开辟前进的道路。尽管外来影响在不断加强。正如柯文所言：“随着越来越多的学者寻求中国史自身的‘剧情主线(storyline)’，他们奇妙地发现确实存在着这条主线，而且在1800或1840年，这条主线完全没有中断，也没有被西方抢占或代替。它仍然是贯穿19乃至20世纪的一条最重要的中心线索。”从20世纪90年代开始．学者陆续将地方性知识观念运用于中国近代史的研究。以地方性知识分析中国的近代史，是否意味着这样的分析视角可用于晚清译书业的分析当中呢?我们知道，跨文化传播是主体之间的精神交流和信息交流，它的载体是符号，符号构成了文化传播的文本、信息和话语。就符号的形式而言，有学者将符号的意指形式分为三类：声音形式、形象形式、文字形式。在跨文化传播中，第一、三种形式可体现为同声传译和文字的翻译。文化传播倚重的翻译是语言与语言的沟通中介．是文化传播的活性转换器，翻译的重要性体现在二度编码上。”地方性知识角度考察这晚清译书业这一特殊的跨文化传播形式——笔者称之为跨语际传播．对其含义的把握应根据与近代翻译史相关的地方性知识要素。
晚清译书业关涉中西地方性知识，它是一种由压抑了并贯穿于东西地方性知识间的不对称的权力关系而产生出来的跨语际传播。探晚清译书业的发生、发展就是要探讨文本、词语、不对称的权力关系如何在中国地方性知识和话语情境中被移植、再现并取得合法性权威地位的历史。晚清之时，中西方原本隔绝的地方性知识在近代中国相遇，猛然间在中国地方性知识的面前出现了一个“他者”。因此，对“他者”的考量．就成为中国认识自己和他者的起点，而这一切又是或多或少地建立在西方译本上的。当时先知先觉的知识分子正是用西方的文本、词语和不对称的权力关系“发现”和构建现代民族国家形象的。
从地方性知识的角度看，近代中西方文化的冲突。本质上是中西方这两种性质相异地方性知识普遍化造成的。以儒家思想为核心的中国知识，依然固守“华夷格局”。它要求周边及远近各国，在“君臣父子”等儒家学说框架原则下，同中华帝国建立和平、稳定的关系。而西方知识则伴随着资本主义在全球的扩展。将其价值观念普遍化。两种具有普遍化的知识在相遇时呈现出权力的不对称，这便是晚清译书业所处的情境。
三、地方性知识视角研究中必须注意的问题
如上所述．地方性知识视角所具有的独特跨文化分析功能，如强调了跨文化传播中双方文化的平等性．应对限定于生长地域的区域化知识保持应有的尊重．分析了不顾及地方性知识具体情境性而将地方性知识片面普遍化是导致当今世界跨文化交流中不对等的原因等等．无疑为我们理解和把握跨文化传播中的关键问题有着建设意义，在一定程度上弥补跨文化研究视角的不足。但是，在运用这种视角进行分析时．必须注意其中可能存在的问题。
首先．地方性知识的视角仅仅是作为一种跨文化研究的分析思路，而并不意味着地方性知识对于跨文化传播的决定论。在把握跨文化传播中编码者和解码者的文化特征时，不仅要分析其文化内部的结构和内涵。而且还要将这种内涵和结构与社会经济层面结合起来认识。例如，对中国近代儒家文化与西方基督教文化的相遇的分析，还必须从两种经济制度所导致的经济、政治、文化关系人手。
其次．本属于人类学领域的地方性知识一词最近一再出现在兴起中的科学实践哲学里。人们也一再把这两种地方性知识概念混同一谈。澄清这两种地方性知识是地方性知识观念应用于跨文化传播的前提所在。
以吉尔兹为代表的人类学的地方性知识概念，是与民间性模式(folkmode1)有关的知识概念，即来自当地文化的自然而然的东西，固有的东西。所谓被奉为圭臬的西方知识系统．从价值上看与形形色色的“地方性知识”一样，没有高下优劣之分。由此可见，地方性知识的确认对于传统的一元化知识观有着颠覆作用。吉尔兹曾讽刺把一元化知识时代的社会科学称作“社会物理学”。告诫人们道：社会生活和文化现象本来就不能像物理现象那样用机械的因果模式去处理。这样看来，吉尔兹对地方性知识的理解可拓展到我们跨文化传播研究当中。世界是多样性的统一，只强调“本文化”的优越，无视“他文化”的存在，只强调“本文化”的纯洁而反对与“他文化”进行交流，就可能发展成为一种以自我为中心、拒斥异质文化存在的“文化孤立主义”。任何一个国家和民族的文化都应该得到应有的尊重，西方推行的文化霸权和媒介帝国主义是有悖于地方性知识的生存现状的。
